摘要：两千五百年前的华夏大地正在发生一场静悄悄的革命。曾经只有贵族子弟才能接触的知识突然像决堤的洪水一样涌向民间。在西周时期所有文化典籍都被锁在周王室的深宫之中由专门的官员世代掌管这些官员被称为史官、巫官和祝官。普通百姓根本没有机会学习文字阅读典籍。这种情况被称为“
两千五百年前的华夏大地正在发生一场静悄悄的革命。曾经只有贵族子弟才能接触的知识突然像决堤的洪水一样涌向民间。在西周时期所有文化典籍都被锁在周王室的深宫之中由专门的官员世代掌管这些官员被称为史官、巫官和祝官。普通百姓根本没有机会学习文字阅读典籍。这种情况被称为“学在官府”就像现代社会的顶级学府只对特定阶层开放平民连校门朝哪开都不知道。
周王室的衰落改变了一切。诸侯国纷纷崛起周天子逐渐失去权威宫廷里的学者们为了谋生开始带着珍贵的竹简投奔各国。更关键的是孔子在鲁国开创了私人讲学的先河。这位伟大的教育家宣布只要学生愿意送他十条干肉作为学费不论出身贵贱都可以来听课。于是我们看到穿着绫罗绸缎的富商子贡和衣衫褴褛的贫寒子弟颜回坐在同一个草堂里诵读诗书。知识垄断的高墙就这样被推倒了。
在百家争鸣的浪潮中，儒家、道家、法家、墨家等学派脱颖而出，他们的思想主张各具特色，对后世产生了深远影响。
儒家创始人是孔子。孔子名丘字仲尼，公元前551年出生在鲁国陬邑，也就是现在山东曲阜。他三岁的时候，父亲去世，家道中落。年轻时做过仓库管理员、畜牧管理员等小官。他深知当时社会礼崩乐坏，老百姓生活在水深火热之中，一心想着恢复周礼，让社会变得和谐有序。于是他三十岁左右开始办学，提出了“仁”和“礼”的思想。
“仁”是啥呢？就是人与人之间要相互关爱、相互尊重。孔子说“己所不欲，勿施于人”，你自己都不想要的东西，就别强加给别人。他还说“仁者爱人”，有仁德的人要爱护别人。在孔子看来，“仁”是做人的根本，也是统治者治理国家的根本。统治者只有以仁爱之心对待百姓，百姓才会安居乐业，社会才会稳定。
“礼”是社会规范和道德准则，它规定了人们在不同的场合、不同的身份下应该怎么说话、怎么做事情。孔子认为西周的礼乐制度特别好，能维护社会的等级秩序。所以他就主张恢复周礼，通过“克己复礼”来匡正社会秩序。他这一辈子，周游列国十四年，到处宣传自己的思想，首创私学，打破了贵族对文化教育的垄断，提出了“有教无类”的教育思想，让更多的人有机会接受教育。他还整理了六经，也就是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，为后世留下了宝贵的文化遗产。
儒家的思想强调的“仁爱”“礼义”等观念，深入人心，成为了中华民族的传统美德。在构建和谐社会的今天，儒家的“仁爱”思想能让我们更好地关爱他人、尊重他人，促进社会的和谐稳定。
道家创始人是老子。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国苦县人，也就是现在的河南鹿邑。担任过周朝的守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长，掌管着国家的典籍。在这期间，老子饱读诗书，对宇宙、人生和社会有了深刻的思考。
老子生活的时代，社会动荡不安，诸侯们为了争地盘，天天打仗，老百姓苦不堪言。老子对现实世界感到深深的失望，他觉得这一切都是因为人们太贪心、太追求名利。于是他提出了“道”的思想，认为“道”是世界的本源，是宇宙万物的规律和准则。他主张统治者要“无为而治”，这里的“无为”可不是啥都不干，而是不过多地干预社会和人民的生活，让万物自然地发展。老子觉得，过度的干预和控制反而会导致社会的混乱，只有顺应自然，才能实现社会的和谐与稳定。
在当今社会，道家的“无为而治”思想依然有着重要的启示意义。它提醒我们，在处理问题时，不要过于急功近利，要尊重自然规律，给事物足够的发展空间。
法家代表人物是韩非子。韩非子，战国末期韩国公子，生于公元前280年卒于公元前233年。他口吃，不善言辞，但却有着敏锐的洞察力和深刻的思考能力。师从荀子，继承了荀子思想中重视法制的一面，结合了当时社会的实际情况，提出了以法治国、加强中央集权的思想。
韩非子生活的战国末期，各国之间的兼并战争更加激烈，社会变革迅速。他看到，当时的韩国在诸侯中实力最弱，经常被其他国家欺负。他觉得，要改变这种局面，就必须进行改革，加强君主的权力。于是他主张君主专制中央集权，认为君主应该掌握绝对的权力，通过法律来治理国家，利用权术来驾驭大臣，以权威来威慑臣民。他强调法治的重要性，认为“法不阿贵，绳不挠曲”，法律面前人人平等，无论是贵族还是平民，都应该遵守法律。
法家的思想主张适应了当时中国历史发展的潮流，为各国变法图强提供了理论指导。在战国时期，许多国家都进行了变法运动，像秦国的商鞅变法，就是以法家思想为基础的。这些变法运动使国家的实力得到了增强，为后来秦国统一六国奠定了基础。在当今社会，法家的法治思想依然有着重要的现实意义。它强调法律的权威性和公正性，为现代法治社会的建设提供了重要的借鉴。
墨家创始人是墨子。墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，也有说法是鲁国人，生于公元前476年卒于公元前390年。他出身于平民阶层，早年学习过儒家的学说，但他对儒家的一些观点并不认同，于是他创立了墨家学派，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等主张。
墨子看到战争给老百姓带来了巨大的灾难，就四处奔走，劝说各国君主停止战争。他主张“兼爱”，也就是人人平等，无差别的爱。他认为，当时社会的矛盾和冲突主要是由于人们之间的不相爱造成的，只有实行兼爱，才能消除战争，实现社会的和平与稳定。“非攻”则是反对战争，墨子觉得战争太残酷了，会破坏人们的家园，让无数人失去生命。“尚贤”主张选拔人才应该以德才兼备为标准，而不是出身和血统。墨子认为，只有让有才能的人担任官职，国家才能治理得好。“尚同”则主张天下大同，即天下人应该共享天下利益，不分你我。
墨家的思想主张反映了当时小生产者要求社会安定、建立公平社会的愿望。虽然墨家学派在后世逐渐衰落，但它的思想主张依然有着重要的现实意义。在当今社会，我们依然需要倡导人与人之间的平等和互助，反对战争和暴力。
春秋战国之所以能出现百家争鸣的盛况离不开四个关键因素。首先是残酷的生存环境。在战国时期的254年里各诸侯国之间爆发了480多场战争平均每年就有两场大战。这种生死存亡的压力迫使各国君主寻求强国之道为思想家提供了施展才华的舞台。
其次是知识传播的革命性变化。西周时期文字刻在青铜器上制作成本极其高昂。到了春秋战国竹简成为主要书写材料知识传播的成本降低了90%。这就好比从只能买得起精装书突然变成可以随意购买平装书。齐国君主在都城临淄的稷门附近建立学宫提供优厚待遇吸引各国学者自由辩论形成了著名的“稷下学宫”。
再次经济上，铁犁牛耕的使用推动了生产力的发展，井田制逐渐崩溃，封建经济开始出现并蓬勃发展。新兴地主阶级崛起，他们渴望在政治上获得更多的话语权，这促使他们积极寻求新的治国理念。与此同时，文化下移，私学兴起，专业文化阶层“士”开始活跃并受到重视。这些“士”们来自不同的社会阶层，他们有着不同的经历和见识，对社会问题有着各自的思考和见解。他们游走于各国之间，传播自己的思想，为百家争鸣局面的形成奠定了基础。
最难得的是那个时代没有思想管制。孟子可以当面指责梁惠王：“庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人！”翻译成现代话就是：“大王您的厨房堆满肥肉马厩养着肥马可百姓面带饥色野外躺着饿死的尸体这等于是带领野兽来吃人啊！”这样尖锐的批评在后世可能招来杀身之祸但在战国时期君主们却愿意倾听。
春秋战国时期的百家争鸣，就像一场思想的盛宴，儒家的“仁礼”、道家的“无为”、法家的“集权”、墨家的“尚贤兼爱”，这些思想主张虽然各不相同，但它们都是那个时代的产物，都反映了当时社会的现实需求和人们的精神追求。它们相互碰撞、相互融合，共同构成了中国传统文化的基本精神，为后世的文化发展奠定了坚实的基础。
来源：大历史的另一面
