摘要：望着满仓粮食却只得到升斗之数，期望成为卿相却只做了郎官，因志向未满足，便在言辞气色中显露出来。

不满之忍第六十八

【原文】

望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。

故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。

渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。

多得少得，自有定分。

一阶一级，造物所靳。

宜达而穷者，阴阳为之消长；

当与而夺者，鬼神为之典掌。

付得失于自然，庶神怡而心旷。

噫，可不忍欤！

【译文】

望着满仓粮食却只得到升斗之数，期望成为卿相却只做了郎官，因志向未满足，便在言辞气色中显露出来。

所以周亚夫因怏怏不服而被下狱，王章因哭诉求告而遭灭族，皆因不满之意太过张扬。

陶渊明赋《归去来兮辞》归隐，扬雄作《解嘲》文排解，以此消除愤懑，乐得陶然自适。

得到多与少，自有命中定分；

官阶品级的高低，是造物主的吝惜与安排。

本应显达却困顿的人，是阴阳消长的自然规律所致；

应当给予却被剥夺的人，仿佛由鬼神掌管着得失之权。

将得失托付给自然，才能心神怡悦、胸怀开阔。

唉，面对志向未酬的不满，怎么能够不克制呢！

听谗之忍第六十九

【原文】

自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。

贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》、《九歌》，千古悲酸。

亦有周《雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。“

大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。

父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。

噫，可不忍欤！

【译文】

自古以来，没有比谗言更能害人的了，它能把伯夷说成浑浊之人，把盗跖说成廉洁之士。

贾谊吊唁湘江，哀悼屈原，其《离骚》《九歌》中的情感，千古之下仍让人感受到悲酸。

《诗经・小雅・十月之交》也写道：“无罪无辜的人，却遭谗言喧嚣中伤。”

大夫因被谗言伤害而作《巧言》，寺人（宦官）因被谗言中伤而歌《巷伯》。

父亲听信谗言，孝子会被视为逆子；君主听信谗言，忠臣会被当作贼子；兄弟听信谗言，就会在墙内争斗；夫妻听信谗言，就会反目成仇；主人听信谗言，连平原君那样的门客都会离去。

唉，面对谗言的危害，怎么能够不克制（轻信与传播）呢！

无益之忍第七十

【原文】

不作无益害有益，不贵异物贱用物。

此召公告君之言，万世而不可忽。

酣游废业，奇巧废功，薄博废财，禽荒废农。

凡此无益，实贻困穷。

隋珠和壁，蒟酱筇竹，寒不可衣，饥不可食。

凡此异物，不如五谷。

空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。

噫，可不忍欤！

【译文】

不做无益之事危害有益之事，不珍视奇珍异宝而轻贱实用之物。

这是召公告诫君主的话，万世之下都不可忽视。

沉迷游乐会荒废事业，追求奇巧会浪费功夫，赌博博彩会耗散财物，猎捕禽兽会耽误农耕。

凡是这些无益之事，实际上都会招致困窘贫穷。

隋侯之珠、和氏之璧，蒟酱、筇竹等特产，寒冷时不能当衣穿，饥饿时不能当饭吃。

凡是这些奇珍异宝，不如五谷杂粮实用。

（像桓玄那样）空自打造华丽的画船，（如王涯一般）徒劳地在夹壁中贮藏珍宝。

唉，面对无益之物与奢靡之举，怎么能够不克制贪好之心呢！

苛察之忍第七十一

【原文】

水太清则无鱼，人太察则无徒。

瑾瑜匿瑕，川泽纳污。

其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。

苛政 不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。

称柴而爨，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。

古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；

今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。

噫，可不忍欤！

【译文】

水流太清则不会有鱼生存，对人过于苛察则不会有追随者。

美玉隐藏着瑕疵，川泽容纳着污垢。

政令过于严苛细密，百姓就会变得狡黠匮乏，老子的这句话，值得效法。

苛刻的政令使人不愿亲近，烦琐的苛责会损伤恩义，虽是俗语，却堪称薛宣的高明政见。

称量柴薪再煮饭，数清米粒再下锅，对人对事擘肌分理、吹毛求疵，如此行事，连亲戚都会叛离。

古代的君子，在有过失的人中寻求无过失的一面，所以天下人没有怨恨；

如今的君子，在无过失的人中苛求有过失之处，使百姓手足无措。

唉，面对苛察与宽仁的选择，怎么能够不克制苛责之心呢！

屠杀之忍第七十二

【原文】

物之具形色，能饮食者，均有识知，其生也乐，其死也悲。

鸟俯而啄，仰而四顾，一弹飞来，应手而仆。

牛舐其犊，爱深母子，牵就庖厨，觳觫畏死。

蓬菜谢恩之雀，白玉四环汉川。

报德之蛇，明珠一寸。

勿谓羽鳞之微，生不知恩，死不知怨。

仁人君子，折旋蚁封，彼虽至微，惜命一同。

伤猿，细故也，而部伍被黜于桓温；

放麂，违命也，而西巴见赏于孟孙。

胡为朝割而暮烹，重口腹而轻物命？

礼有无故不杀之戒，轲书有闻声不忍食之警。

噫，可不忍欤！

【译文】

世间具有形色、能饮食的生物，都有知觉意识，它们生存时快乐，临死时悲伤。

鸟儿低头啄食，抬头环顾四周，一弹丸飞来，便应弦而倒。

母牛舔舐牛犊，母子间爱意深沉，却被牵进厨房，因恐惧死亡而颤抖。

（曾有）蓬莱感恩的雀鸟，口衔白玉四环回报汉代川人；

（也有）报答恩德的蛇，献上一寸明珠。

不要说羽毛鳞甲之类的微小动物，生前不知感恩，临死不知怨恨。

仁人君子绕行蚁穴，这些生命虽极微小，爱惜性命却与人类相同。

伤猿本是小事，桓温却因此罢黜部下；

放鹿虽违背命令，西巴却被孟孙赏识。

为何有人早晨屠宰、傍晚烹煮，看重口腹之欲而轻视动物生命？

礼经中有“无故不杀” 的训诫，孟子书中有 “闻声不忍食” 的警示。

唉，面对生灵性命，怎么能够不克制杀戮之心呢！

蓬莱谢恩之雀：据《搜神记》载，汉代弘农杨宝救一黄雀，后黄雀衔白玉环四枚报恩，谓“令君子孙洁白，位登三事，当如此环”。

报德之蛇，明珠一寸：《淮南子》载，隋侯救蛇得珠，称“隋侯之珠”，为稀世之宝，后以 “衔珠报恩” 比喻感恩图报。

折旋蚁封：出自《说苑・贵德》，意为绕道避开蚁穴，形容君子尊重微小生命（“蚁封” 指蚁穴的小土堆）。

伤猿黜部伍：东晋桓温率军过三峡，部下捕猿崽，母猿沿岸哀号百余里而死，桓温认为其“不仁”，罢黜该部下（《世说新语・黜免》）。

放麂赏西巴：鲁国孟孙猎得小鹿，命西巴带回，西巴因怜悯小鹿幼弱而放生，孟孙起初发怒，后认为其有仁心，反而任用他（《韩非子・说林上》）。

“无故不杀”出自《礼记・曲礼》“国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”；

“闻声不忍”化用《孟子・梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。

祸福之忍第七十三

【原文】

祸兮福倚，福兮祸伏，鸦鸣鹊噪，易惊愚俗。

白犊之怪，兆为盲目，征戊不及，月受官粟。

荧惑守心，亦孔之丑，宋公三言，反以为寿。

城雀生乌，桑谷生朝，谓祥匪祥，谓妖匪妖。

故君子闻喜不喜，见怪不怪，

不崇淫祀不虚费，不信巫觋之狂墈。

信巫觋者愚，崇淫祀者败。

噫，可不忍欤！

【译文】

灾祸中隐藏着福运，福运里潜伏着灾祸，乌鸦鸣叫、喜鹊聒噪，往往容易使愚昧之人惊慌。

秦国白牛生怪犊的异象，预示主人将失明，却也因此免于征战，每月得官府供养的粮食。

火星（荧惑）运行至心宿，本是凶险之兆，宋景公说出三句德政之言，反而延长了寿命。

城墙上的麻雀孵化出乌鸦，桑谷突然在朝堂生长，说是吉祥未必是吉祥，说是妖异未必是妖异。

所以君子听到喜讯不盲目狂喜，见到怪异不惊慌失措，

不推崇过度的祭祀，不浪费钱财，不相信巫师的狂言妄语。

迷信巫师的人愚昧，崇尚不当祭祀的人败亡。

唉，面对吉凶祸福与怪异之说，怎么能够不克制盲目轻信之心呢！

白犊之怪：据《淮南子・人间训》，秦国人杨翁子家白牛生黑犊，占卜者称“吉”，后翁子因盲眼免服兵役，其子代父从军战死，翁子因盲得全，印证 “祸福相倚”。

荧惑守心，宋公三言：《史记・宋微子世家》载，火星犯心宿（“荧惑守心”），宋景公通过 “修德”（减赋、缓刑、敬民）感动上天，火星移位，灾祸得免。

“城雀生乌” 出自《汉书・五行志》，象征凡俗生怪异，或预示政权变动；

“桑谷生朝” 典出《尚书・咸有一德》，商朝太戊时桑谷共生於朝，太戊修德而桑谷死，妖异反成祥兆。

苟禄之忍第七十四

【原文】

窃位苟禄，君子所耻，相持而动，可仕则仕。

墨子不会朝歌之邑，志士不饮盗泉之水。

析圭儋爵，将荣其身，鸟犹择木，而况于人。

逢萌挂冠于东都，陶亮解印于彭泽，

权皋诈死于禄山之荐，费怡漆身于公孙之迫。

携持琬琰，易一羊皮，枉尺直寻，颜厚忸怩。

噫，可不忍欤！

【译文】

占据官位却苟且求禄，是君子引以为耻的行为；顺应时势而行动，符合道义时才出仕为官。

墨子因“朝歌” 之名有追求享乐之嫌而不进入该城，有志之士因 “盗泉” 之名不正而不饮其水。

手持玉圭、身担爵位，本应荣耀其身，但飞鸟尚且懂得选择栖息的树木，何况是人呢？

逢萌在东都洛阳挂起官帽辞官而去，陶渊明在彭泽县解下印绶归隐田园，

权皋为逃避安禄山的举荐而诈死，费怡为拒绝公孙述的胁迫而用漆涂身自毁容貌。

（若像某些人那样）用美玉般的品德，换取一张羊皮的利益，以小失大、厚颜无耻，实在令人羞愧。

唉，面对官职俸禄的诱惑，怎么能够不克制苟且之心呢！

墨子不会朝歌之邑：据《史记・邹阳列传》载，墨子因“朝歌”（地名，商朝都城）有 “朝歌”（早晨歌唱，喻嬉戏）之意，认为与自己 “非乐” 主张相悖，故绕道而行。

志士不饮盗泉之水：出自《孔子家语》，孔子路过“盗泉” 时，因厌恶其名而不饮，象征君子不接受不义之名。

逢萌挂冠：西汉逢萌见王莽专权，预料将有灾祸，遂摘下官帽挂于洛阳城门，携家隐居（《后汉书・逸民列传》）。

陶亮解印：陶渊明（字元亮）任彭泽县令时，因“不为五斗米折腰”，解印辞官，作《归去来兮辞》（《晋书・陶潜传》）。

权皋诈死于禄山之荐：唐代权皋为安禄山幕僚，察觉其谋反意图，借为父吊丧之机诈死，逃离安禄山势力范围（《新唐书・权皋传》）。

费怡漆身于公孙之迫：东汉费怡为公孙述部下，拒绝与其共反汉朝，用漆涂身装疯，终不屈从（《后汉书・独行列传》）。

携持琬琰，易一羊皮：化用《论语・阳货》“枉尺而直寻，宜若可为也”，以 “琬琰”（美玉，喻高洁）换 “羊皮”（喻小利），讽刺以义换利的短视行为。

躁进之忍第七十五

【原文】

仕进之路，如阶有级，攀援躐等，何必噪急。

远大之器，退然养恬，诏或辞，再命犹待三。

趋热者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍谗；

逾墙者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍贪。

爵乃天爵，禄乃天禄，可久则久，可速则速。

辇载金帛，奔走形势。食玉炊桂，因鬼见帝。

虚梦南柯，于事何济！

噫，可不忍欤！

【译文】

仕途晋升之路，如同台阶有固定层级，攀附权势、越级而上，何必急躁喧嚣？

胸怀远大抱负的人，退而修养淡泊心性，即使朝廷征召也可推辞，再次任命仍可等待三次。

追逐权势的人，因不能忍受寒微；阿谀权贵的人，因不能忍受谗言；

翻墙私会的人，因不能克制情欲；穿墙行窃的人，因不能克制贪欲。

爵位本是上天赋予的品德之爵，俸禄本是上天赐予的道义之禄，适合久居则久居，适合急退则急退。

车载金帛去奔走依附权势，身处物价高昂之地（“食玉炊桂”），想通过旁门左道拜见帝王。

终究不过是南柯一梦，于世事又有何补益！

唉，面对仕途的诱惑与困局，怎么能够不克制躁进贪求之心呢！

攀援躐等：化用《礼记・学记》“不陵节而施之谓孙”“躐等” 指越级，强调循序渐进的重要性。

诏或辞，再命犹待三：典出《周易・蒙卦》“初筮告，再三渎，渎则不告”，比喻君子对出仕态度慎重，非道义合则不轻易受命。

趋热者…… 穿窬者：化用《论语・阳货》“夫子时然后言，人不厌其言” 及《孟子・滕文公下》“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”，以四类不能克制欲望的行为，批判人性弱点导致的失德。

天爵天禄：出自《孟子・告子上》“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之”，强调品德（天爵）是官职（人爵）的基础。

食玉炊桂：出自《战国策・楚策》，形容物价昂贵，此处代指攀附权贵所需的高昂代价。

因鬼见帝：化用《史记・孝武本纪》中方士借“鬼神” 之名取信帝王的典故，讽刺通过旁门左道谋取官职的行为。

虚梦南柯：化用唐代李公佐《南柯太守传》，喻指功名富贵如梦幻泡影，转瞬即逝。

特立之忍第七十六

【原文】

特立独行，士之大节，虽无文王，犹兴豪杰。

不挠不屈，不仰不俯，壁立万仞，中流砥柱。

炙手权门，君恐炭于朝而冰于昏；

借援公侯，吾恐喜则亲而怒则仇。

傅燮不从赵延殷勤之喻，韩稜不随窦宪万岁之呼。

袁淑不附于刘湛，僧虔不屈于细夫。

王昕不就移床之役，李绘不供麋角之需。

穷通有时，得失有命。依人则邪，守道则正。

修已而天不与者命，守道而人不知者性。

宁为松柏，勿为女萝，

女萝失所托而萎恭，松柏傲霜雪而嵯峨。

噫，可不忍欤！

【译文】

特立独行，是士人的崇高气节，即使没有周文王那样的明主，豪杰之士也能自我振奋。

不屈服不妥协，不仰人鼻息不卑躬屈膝，如万仞峭壁耸立，似中流砥柱巍然。

权贵之门手可热，你若依附，恐怕早晨如炭火炙人，黄昏便似冰般寒凉；

借势于公侯门下，我担心其高兴时亲如兄弟，愤怒时便视你为仇敌。

傅燮不依从赵延拉拢攀附的劝说，韩稜不跟随窦宪接受“万岁” 的欢呼。

袁淑不依附于刘湛的权势，王僧虔不屈服于小人的胁迫。

王昕拒绝为权贵移床的差役，李绘不供给权贵麋角的需求。

困窘与显达各有时运，得与失自有天命。依附他人则行邪道，坚守道义方为正直。

修养自身而未得天命眷顾是命运，坚守道义而不被世人理解是本性。

宁做挺拔的松柏，不做攀附的女萝——

女萝失去依托就会枯萎，松柏傲对霜雪而高耸入云。

唉，面对权贵依附与守正独立的抉择，怎么能够不克制屈从之心呢！

勇退之忍第七十七

【原文】

功成而身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。

验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大壮。

天人一机，进退一理，当退不退，灾害并至。

祖帐东都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。

噫，可不忍欤！

【译文】

功业成就后适时退隐，是符合天道的规律；只知进取而不知退让，就像《乾卦》中“亢龙有悔” 的穷极之灾。

从炉火中寒暑交替的迹象可验证自然规律，从《大壮卦》中公羊抵角被困的爻辞能领悟冒进的悔意。

天道与人道的机理相通，进取与退让的道理一致，应当退隐而不退，灾祸就会一并降临。

在东都洛阳设帐饯别，疏广、疏受二人的退隐令人赞叹；若等到“兔死狗烹” 的结局，嗟叹又怎来得及！

唉，面对功成名就后的去留抉择，怎么能够不克制恋栈之心呢！

挫折之忍第七十八

【原文】

不受触者，怒不顾人；不受抑者，忿不顾身。

一毫之挫，若挞于市；发上冲冠，岂非壮士。

不以害人则必自害，不如忍耐徐观胜败。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

黥布负气，拟为汉将，

待以踞洗则几欲自杀，优以供帐则大喜过望。

功名末见其终，当日已窥其量。

噫，可不忍欤！

【译文】

不能承受触犯的人，发起怒来不会顾及他人；不能忍受压抑的人，愤懑时不会顾惜自身。

稍受一点挫折，就像在街市上被鞭打一样难以忍受；怒发冲冠、暴跳如雷，看似是壮士之举。

但这样的人若不伤害他人，就必定会伤害自己，不如忍耐下来，慢慢观察胜败之机。

名誉会在屈辱中彰显，德行器量会在隐忍中壮大。

黥布自负才气，打算成为汉朝将领，

刘邦以踞床洗足的轻慢态度接见他时，他几乎要自杀；而当刘邦为他准备奢华的营帐时，他又大喜过望。

他的功名还未见结果，当日已可看出其气量狭小。

唉，面对触犯与压抑，怎么能够不克制愤懑之心呢！

不遇之忍第七十九

【原文】

子虚一赋，相如遽显；阙书一下，顿荣主偃。

王生布衣，教龚遂而曳祖汉庭；

马周白身，代常何而垂身唐殿。

人生末遇，如求谷于石田；

及其当遇，如取果于家园。

岂非得失有命，富贵在天？

卞和三献，不售；颜驷三朝，不遇。

何贾谊之抑郁，竟知终于《鹏赋》。

噫，可不忍欤！

【译文】

一篇《子虚赋》写成，司马相如骤然显达；一道《阙下书》上奏，主父偃顿时荣耀。

王生身为平民，教导龚遂后却能在汉庭曳裾为官；

马周出身白丁，代常何上奏言事后便在唐殿立身扬名。

人生未遇时机时，如同在石田中求谷，徒劳无功；

等到时机来临时，又像在家园采摘果实，轻易可得。

这难道不是得失由命定，富贵在天意吗？

卞和三次献玉，不被赏识；颜驷历经三朝，未得重用。

为何贾谊如此抑郁不得志，最终竟在《鹏鸟赋》中了却余生。

唉，面对时运的盛衰穷通，怎么能够不克制急于求成之心呢！

才技之忍第八十

【原文】

露才扬已，器卑识乏。

盆括有才，终以见杀。

学有余者，虽盈若亏；

内不足者，急于人知。

不扣不鸣者，黄钟大吕；

嚣嚣聒耳者，陶盆瓦釜。

韫藏待价者，千金不售；

叫炫市巷者，一钱可贸。

大辩若讷，大巧若拙。

辽豕贻羞，黔驴易蹶。

噫，可不忍欤！

【译文】

显露才华、宣扬自己的人，往往器量卑劣、见识短浅。

盆成括虽有才华，最终却招致杀身之祸。

学问深厚的人，即使充实饱满却如同空虚不足；

内在匮乏的人，才急于让别人知晓自己。

不敲击就不鸣响的，是黄钟大吕般的重器；

喧嚣聒噪震耳的，不过是陶盆瓦釜之类的器物。

深藏珍宝等待高价的，千金也不卖；

在街市叫嚷炫耀的，一钱便可成交。

真正有口才的人看似木讷，真正灵巧的人看似笨拙。

辽东猪因少见多怪贻笑大方，黔地之驴因虚张声势轻易跌倒。

唉，面对才华的显露与隐藏，怎么能够不克制炫耀之心呢！

小节之忍第八十一

【原文】

顾大体者，不区区于小节；顾大事者，不屑屑于细故。

视大圭者，不察察于微玷；得大木者，不快快于末蠹。

以玷弃圭，则天下无全玉，以蠹废材，是天下无全木。

苟变干城之将，岂以二卵而见麾；

陈平而奇之智，不以盗嫂而见疑。

智伯发愤于庖亡一炙，其身之亡而弗思；

邯郸子瞋目于园失一桃，其国之失而不知。

争刀锥之末而致讼者，市人之小器；

委四万斤金而不问者，万乘之大志。

故相马失之瘦，必不得千里之骥；

取士失之贫，则不得百里奚之智。

噫，可不忍欤！

【译文】

顾全大局的人，不会在小节上斤斤计较；谋划大事的人，不会在细枝末节上纠缠不休。

鉴赏大美玉的人，不会苛察细微的瑕疵；得到大木材的人，不会因末端有蛀虫而怏怏不乐。

如果因为瑕疵就抛弃美玉，那么天下就没有完美的玉石；如果因为蛀虫就废弃木材，那么天下就没有完整的木材。

苟变是捍卫城池的良将，怎能因为他曾吃了两个鸡蛋就被罢免；

陈平有出奇制胜的智慧，不会因为曾被谗言中伤“盗嫂” 就被怀疑。

智伯因厨师少了一块烤肉而发怒，却不思考自己即将灭亡的命运；

邯郸子因园中丢失一颗桃子而瞪目怒视，却不知道自己的国家将因此失去民心。

为刀锥般的小事争讼的人，是市井之人的狭小器量；

交付四万斤黄金却不过问用途的人，才有万乘之君的远大志向。

所以相马时因马瘦而错过，必定得不到千里良驹；

选拔人才时因家境贫寒而嫌弃，就得不到百里奚那样的智者。

唉，面对大小、轻重的抉择，怎么能够不克制斤斤计较之心呢！

随时之忍第八十二

【原文】

为可为于为之时，则从；

为不可为于不可为之时，则凶。

故言行之危逊，视世道之污隆。

老聃过西戎而夷语，夏禹入裸国而解裳。

墨子谓乐器为无益而不好，往见荆王而衣锦吹笙。

苟执方而不变，是不达于时宜。

贸章甫于椎髻之蛮，炫絇履于跣足之夷，

袗絺冰雪，挟纩炎曦，人以至愚而谥之。

噫，可不忍欤！

【译文】

在可以有所作为的时机做应当做的事，就能顺利通达；

在不可作为的时机强行做不可为的事，就会招致灾祸。

所以言语行为的谨慎或谦逊，要根据世道的盛衰清浊来决定。

老子经过西戎时使用当地语言，夏禹进入裸国时脱下衣裳。

墨子认为乐器无益而不喜好，却在拜见楚王时穿上锦衣、吹奏笙箫。

如果固执守旧而不知变通，就是不懂得顺应时势。

到梳着椎髻的蛮地去贩卖礼帽，在赤脚的夷人面前炫耀饰鞋，

在冰雪中穿细葛布衣裳，在酷暑时裹着棉服，人们会认为这样的人愚蠢至极。

唉，面对时势与变通的抉择，怎么能够不克制固执守旧之心呢！

背义之忍第八十三

【原文】

古之义士，虽死不避。栾布哭彭，郭亮丧孝。

王修葬谭，操嘉其义。晦送杨凭，擢为御史。

此其用心，纯乎天理。

后之薄俗奔走利欲，利在友则卖友，利在国则卖国。

回视古人，有何面目？

赵岐之遇孙嵩，张俭之逢李笃，

非亲非旧，情同骨肉，坚守大义，甘婴重戮。

噫，可不忍欤！

【译文】

古代坚守道义的志士，即便面对死亡也不逃避。栾布为彭越痛哭祭丧，郭亮为老师李固殉身尽孝。

王修冒死收葬袁谭，曹操赞许他的忠义；徐晦护送杨凭被贬，后被提拔为御史。

这些人的用心，纯粹合乎天理道义。

后世风气浇薄，人们奔走追逐利欲，有利益时就出卖朋友，有利可图时就背叛国家。

回头看看古人的义举，（这些人）又有什么脸面自处？

赵岐遭遇危难时得到孙嵩救助，张俭逃亡途中受到李笃庇护，

（他们与孙嵩、李笃）既非亲属也非旧识，却情同骨肉，坚守大义，甘愿承受重罪杀戮。

唉，面对道义与利益的抉择，怎么能够不克制见利忘义之心呢！

事君之忍第八十四

【原文】

子路问事君于孔子，孔子教以勿欺而犯。

唐有魏征，汉有汲黯。

长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。

张禹有靦于帝师之称，李绩何颜于废后之对？

俯拾怒掷之奏札，力救就戮之绯裈。

忠不避死，主耳忘身。

一心可以事百君，百心不可以事一君。

若景公之有晏子，乃是为社稷之臣。

噫，可不忍欤！

【译文】

子路向孔子询问如何侍奉君主，孔子教导他“不要欺骗，且可犯颜直谏”。

唐代有魏征，汉代有汲黯（都是敢于直谏的名臣）。

助长君主的过失，这种罪过还小；迎合君主的恶行，这种罪过就大了。

张禹身为帝师却阿谀奉承，有愧于“帝师” 之称；李绩面对废后之事含糊其辞，又有何颜面？

（像包拯那样）俯身拾起君主怒掷的奏札，（像辛替否那样）全力挽救即将被处死的忠臣。

忠诚的人不逃避死亡，事奉君主时能忘却自身安危。

秉持一颗忠诚之心，可以侍奉百位君主；怀有百般投机之心，连一位君主也无法侍奉。

如同齐景公拥有晏子这样的大臣，才是真正为国家社稷效力的忠臣。

唉，面对忠直与逢迎的抉择，怎么能够不克制阿谀奉承之心呢！

事师之忍第八十五

【原文】

父生师教，然后成人。

事师之道，同乎事亲。

德公进粥林宗，三呵而不敢怒；

定夫立侍伊川，雪深而不敢去。

膏梁子弟，闾阎小儿，

或恃父兄世禄之贵，或恃家有百金之资，

厉声作色，辄谩其师。

弟子之傲如此，其家之败可期。

故张角以走教蔡京之子，此乃忠爱而报之。

噫，可不忍欤！

【译文】

父亲给予生命，师长教诲成人，所以侍奉师长的道理，等同于侍奉父母。

郭泰（字林宗）生病时，弟子魏德公进献粥食，即便多次被呵责也不敢发怒；

游酢（字定夫）在程颐（号伊川）门下求学时，侍立雪中至积雪深厚仍不敢离去。

那些富贵人家的子弟和平民小儿，

有的倚仗父兄世代为官的显贵，有的自恃家中资财万贯，

对师长声色俱厉，动辄辱骂。

弟子如此傲慢，家族的衰败也就可想而知了。

所以张角以“奔走之礼” 教导蔡京之子，正是出于忠爱之心而回报其家族。

唉，面对尊师重道的本分，怎么能够不克制傲慢无礼之心呢！

来源：厚德益生