“北派金石巨擘”，与吴昌硕并称“南吴北丁”丁佛言的书法

摘要：丁佛言（1878—1931），原名世峄，字佛言，号迈钝，山东黄县（今龙口市）人，是民国时期集政治家、古文字学家、书法家于一身的文化巨擘。他与吴昌硕并称“南吴北丁”，被誉为“北派金石巨擘”。

丁佛言（1878—1931），原名世峄，字佛言，号迈钝，山东黄县（今龙口市）人，是民国时期集政治家、古文字学家、书法家于一身的文化巨擘。他与吴昌硕并称“南吴北丁”，被誉为“北派金石巨擘”。

丁佛言与吴昌硕的并称，源于两人在篆书领域的双峰并峙。吴昌硕以石鼓文为宗，将写意精神融入篆书，线条苍茫老辣，充满金石气与艺术张力，代表了南派书法的豪放与革新。而丁佛言则以三代吉金为根基，将古文字研究与书法创作深度融合，形成“形神兼备”的学者型书风，成为北派金石书法的典范。时人评其“吴大澂写形，吴昌硕写神，唯有丁佛言形神兼备”，精准概括了丁氏在笔法严谨性与艺术表现力上的平衡。这种南北分野不仅是地域差异，更体现了学术考据与艺术表现的不同路径。

丁佛言的篆书以金文为核心，广泛吸收甲骨文、秦诏版等元素，形成独特的“铁汁浇铸”般的金石韵味。其笔法劲健沉厚，方中寓圆，如《赠子骞仁兄篆书联》中，线条粗细停匀，提按顿挫极具节奏感，被赞为“纳欹斜于规矩，寓险奇于平正”。他主张“篆书用绞笔必善转，用顿笔者必善折”，严格区分方圆笔法，与吴昌硕的圆笔、吴大澂的方笔形成鲜明对比。例如《毛遂郑伯》大篆联，将钟鼎文的庄重与秦诏版的刚直结合，融入甲骨文的灵动，枯笔渴墨间尽显苍茫端凝之气。

丁佛言的隶书取法《张迁碑》《史晨碑》，结体方正，笔力雄强。如《俭以养廉和致福》联，以儒家伦理为核心，书法与联意相得益彰，展现出清正刚直的人格魅力。他晚年隶书更趋凝练，如《结庐人境无车马》联，以陶渊明诗意入书，线条如刀削斧凿，暗合“传世鼎钟有鬼神”的金石意境，引发学界对其晚年书风从刚劲向平和转变的讨论。

丁佛言的篆刻以金文、汉印为宗，旁及古陶、泉币文字，印风高古遒劲、雅致秀逸。他深谙金文字构，既能治稳重浑厚之汉印，又能作灵动典雅之古玺，如“邁鈍”自用印，刀法精准，章法疏密得当，体现学者型篆刻的严谨性。然而，其篆刻因过于注重学理，被评“个性不甚突出”，反映出其作为学者的保守性格。

丁佛言的书法与其古文字研究密不可分。他耗费十余年增补吴大澂《说文古籀补》，著成《说文古籀补补》，新增3800余字并纠正讹误，推动近代古文字学科发展。其书法创作常以金文、甲骨文入联，如“生商玄鸟宅殷土，开国白禽启鲁封”，将《诗经》典故与周代史实融入金文书写，实现文字学与历史学的结合。这种“以碑入帖”的理念，打破帖学桎梏，对邓散木、潘伯鹰等后世书家影响深远。

丁佛言早年书法遍临欧阳询、颜真卿，行书宗法苏轼、黄庭坚，草书研习王羲之、怀素，篆隶取法邓石如、李阳冰，展现出全面的传统功底。其23岁所书“圣业须添齐鲁论，尚书应校古今文”联，已显雄浑凝重之气，被龙口市博物馆列为馆藏珍品。

从政期间，丁佛言广收鼎彝龟甲，精研三代铭文，书法渐入化境。如《临石鼓文六条屏》，笔法刚柔相济，结体拙朴奇崛，被时人视为“最准确”的金文临摹范本。他对吴昌硕晚年“剑拔弩张”的批评，反映出其对“形神兼备”美学的执着追求。

辞官归隐后，丁佛言创作更趋凝练。《结庐人境无车马》联以陶渊明诗意表达远离政治、醉心金石的心境，书法线条如枯藤盘结，尽显沧桑感，但因缺乏标志性的“金刚杵”笔法，引发真伪争议。学者认为这可能反映其晚年书风从刚劲向平和的转变，体现对“返璞归真”的追求。

丁佛言被誉为“民国金石第一人”，其作品被国家文物局列为“不准出境文物”，足见艺术与学术双重价值。他的弟子山之南、任晓麓继承其衣钵，将金文书法传播至东瀛，日本文化界曾重金求购其作品。然而，因其学者型书风与时代审美潮流的错位，丁佛言在现代书法史研究中一度被低估，但其对古文字与书法结合的探索，为当代艺术提供了“以心观物”的典范。正如《大公报》所评：“大笔何淋漓，金石刻画为余事；才人感摇落，风流儒雅怅千秋。”