摘要：因为朋友圈几乎固化的“端午安康”的祝福语，而且有人明确指出端午节不能祝快乐。于是，我Deepseek了相关内容，回复如下：

因为朋友圈几乎固化的“端午安康”的祝福语，而且有人明确指出端午节不能祝快乐。于是，我Deepseek了相关内容，回复如下：

关于端午节互祝“安康”的起源及相关争议，需结合民俗演变、网络传播与文化考据综合分析，核心信息梳理如下：

一、“端午安康”的现代起源与传播

1. 网络新词的非历史性

“端午安康”并非传统用语，而是2015年左右通过社交媒体广泛传播的新兴祝福语。其源头是一条声称“非遗专家杨广宇教授”提倡的网帖，强调端午节因祭祀性质不可说“快乐”，只能说“安康”。但调查发现，“杨广宇”此人并不存在，相关说法实为杜撰。

2. 古籍的局部依据与误读

支持者常引用唐代张敖《新集吉凶书仪》中“合家安康”一词，证明“安康”的合法性。但原文是节日邀约的客套话（“幸请光临，合家安康回”），并非专属端午的祝福范式。唐代文献更多将端午描述为“良辰”“嘉节”，如玄宗诗中“美君臣之相乐”，晏殊词中“万户千门喜气多”，均体现欢庆氛围。

二、“不能说快乐”的争议：祭祀论 vs 节庆论

1. 祭祀说的依据与局限

历史人物纪念：端午节附会了屈原、伍子胥、曹娥等悲剧传说，尤其屈原投江的叙事成为主流，使节日被赋予哀思色彩。

禁忌文化：古人视五月为“毒月”，端午为“九毒日之首”，习俗以驱邪避疫为主（如挂艾草、佩香囊），而非庆贺。

但需注意：

起源无关祭祀：端午最早源于上古龙图腾祭祀和夏季辟邪仪式，汉代文献明确记载其核心是“辟兵止恶气”，纪念屈原等说法为后世添加。

古代实践的欢庆性：宋代黄裳《喜迁莺》描绘龙舟“画鼓喧雷，红旗闪电”，陆游诗写“粽包分两髻，艾束著危冠”，均显示古人以竞技、宴饮等活动表达喜悦。

2. 学术界的反驳

民俗学者指出：节日功能具有复合性。端午既有驱邪的肃穆仪式，也有赛龙舟、吃粽子的娱乐活动。若因祭祀元素否定欢庆属性，则春节（含祭祖）、中秋（含月神崇拜）等节日逻辑上均不可言“快乐”，显然违背传统实践。

三、祝福语变迁背后的文化动因

1. 现代身份认同的构建

“安康”说虽系网络发明，却因契合当代人对传统文化“庄重性”的想象而流行。在非物质文化遗产保护热潮下，公众倾向于强化节日与“高雅礼仪”“历史厚重感”的关联，使“安康”成为文化自觉的符号。

2. 官方与民间的共谋

地方政府将“安康”融入文旅宣传，如2025年安康市承办全国端午活动，以“情满汉江 端午安康”为主题，推动地域文化品牌建设。这种官方背书加速了用语普及，但也模糊了其现代性本质。

四、如何理解节日祝福的多元性？

1. 尊重语境差异

肃穆场景：若参与屈原公祭等仪式，用“安康”更妥帖；

大众节庆：龙舟赛、家庭聚餐时，“快乐”符合习俗本真。

2. 避免文化绑架

无论是用“快乐”还是“安康”，核心是传递美好祝愿。传统本身随时代流动：粽子从祭品变为日常美食，龙舟从禳灾仪式转为体育竞技，祝福语亦不必固化。

总结

“端午安康”作为近十年兴起的网络用语，反映了现代人对传统文化精神的重新诠释，但其“唯一正确性”被学术研究证伪。端午的本质是辟邪与欢庆的共生体：既需铭记《荆楚岁时记》载“采艾以为人，悬门户以禳毒气”的慎终追远，也不妨延续苏轼笔下“虎符缠臂，佳节又端午”的洒脱欣然。

我个人更倾向于“端午安康，节日快乐”的祝福，既…，又…。

来源：刚哥聊文化