摘要：所谓圣人，能顺应时势而安于所处的地位，面对世事而乐于坚守自己的事业。

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《老子“十守”》

1、守虚

【原文】

所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。

夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过。

故其生也天行，其死也物化，

静即与阴合德，动即与阳同波，

故心者形之主也，神者心之宝也，

形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，

是以圣人遵之不敢越也。

【译文】

所谓圣人，能顺应时势而安于所处的地位，面对世事而乐于坚守自己的事业。

哀乐是德行的偏邪，好恶是心灵的负累，喜怒是道的过错。

所以，圣人活着时如同自然运行，死去时如同万物归化；

静止时与阴柔相合为德，行动时与阳刚同流共波。

心灵是身体的主宰，精神是心灵的珍宝。

身体劳苦就会跌倒，精神消耗就会衰竭，

因此圣人遵循自然规律而不敢逾越。

【原文】

以无应有，必究其理，

以虚受实，必穷其节，

恬愉虚静，以终其命。

是故无所甚疏，而无所甚亲。

抱德炀和，以顺于天，

与道为际，与德为邻，

不为福始，不为祸先，

死生无变于己，故曰至神。

神则以求无不待也，以为无不成也。

【译文】

以虚静之道应对万物，必定穷究其中的天理；

以虚无之心接纳现实，必定洞彻事物的节度。

保持恬淡愉悦、虚静无为，以终享天年。

因此，对万物既不特别疏远，也不特别亲近。

秉持德性、含育和气，以顺应自然天道，

与道相交会，与德为近邻，

不做福运的起始者，不做灾祸的先行军，

生死变化都不影响自己的本性，所以称为“至神”。

达到“至神” 境界，就能无所期待而无不得偿，无所作为而无不成全。

2、守无

【原文】

轻天下即神无累，细万物即心不惑，

齐生死则意不慑，同变化则明不眩。

夫至人倚不桡之柱，

行无关之途，禀不竭之府，

学不死之师，无往而不遂，

无之而不通，屈伸俯仰，

抱命不惑而宛转，祸福利害，不足以患心。

【译文】

看轻天下名利，精神就不会受拖累；看轻世间万物，心灵就不会被迷惑；

等同生死之别，意志就不会怯懦；顺应变化之道，心智就不会迷乱，

行走在没有阻碍的大道，秉持着不竭的智慧源泉，

师法永恒的自然规律，无论去哪儿都能顺遂，

持守天命而不困惑，应对祸福利害，都不足以使内心忧虑。

【原文】

夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，

可正以义，不可悬以利，

君子死义，不可以富贵留也，

为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！

【译文】

行义之人可被仁爱感召，却不可被武力胁迫；

可用道义匡正，却不可用利益诱惑。

君子为义而死，不会因富贵而留恋苟活；

行义之人不会因死亡威胁而退缩，更何况是践行“无为” 的人呢！

【原文】

无为者即无累，无累之人，以天下为影柱，

上观至人之伦，深原道德之意，

下考世俗之行，乃足以羞也，

夫无以天下为者，学之建鼓也。

【译文】

践行无为的人没有负累，没有负累的人，把天下看作镜柱。

上观至人的伦理，深究其道德的本意；

下察世俗的行为，便足以知羞惭。

那些不把天下功利放在心上的人，才是真正领悟“道” 的击鼓者。

3、守平

【原文】

尊势厚利，人之所贪，比之身则贱，

故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，

适情辞余，不贪得，不多积，

清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，

弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好憎，

是谓大通。

【译文】

尊贵的权势、丰厚的财利，是世人所贪求的，但与自身生命相比，这些都是卑贱的。

所以圣人饮食只求足够充饥、维持气息，衣物只求足够蔽体、抵御寒冷，

调适性情而舍弃多余之物，不贪婪索取，不盲目囤积。

清净双目，不追逐炫目的声色；

澄静双耳，不倾听喧嚣的俗音；

闭合嘴巴，不妄言是非；

放下心机，不胡思乱想。

抛弃智巧聪明，回归素朴本真，

休养精神，摒弃世故成见，心中没有好恶爱憎，

这就叫做“大通”。

【原文】

除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。

知养生之和者，即不可悬以利，通内外之符者，不可诱以势，

无外之外，至大，无内之内，至贵，能知大贵，何往不遂。

【译文】

要消除心灵的污秽、去除生命的负累，最好的方法是不离开道的根本，如此行事又有什么不能成就呢？

懂得养生和谐之道的人，不会被利益所诱惑；通晓内外契合之理的人，不会被权势所引诱。

超越外在束缚才是至大的境界；固守内在本真才是至贵的境界。能知晓 “至贵” 的真谛，无论走到哪里都会顺遂通达。

4、守易

【原文】

古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，

乐道而忘贱，安德而忘贫。

性有不欲，无欲而不得，

心有不乐，无乐而不为。

【译文】

古代修道的人，梳理性情，修治心术，用和谐之气养护身心，以适度原则秉持一切，

乐守大道而忘却身份低贱，安于德性而忽略生活贫穷。

心灵中若没有非分之乐，就不会因求乐不得而胡作非为。

【原文】

无益于性者不以累德，不便于生者不以滑和。

不纵身肆意而制度，可以为天下仪，

量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，

余天下而不有，委万物而不利，

岂为贫富贵贱失其性命哉！

永若然者，可谓能体道矣。

【译文】

无益于本性的事物，不使其拖累德行；不利于生命的举动，不使其扰乱和谐。

不放纵身心、肆意妄为，而是以礼法制度约束言行，这样的人可以成为天下的楷模。

根据食量确定饮食，按照身形裁制衣物，有容身之处即可居住，顺应情性适度而行。

视天下万物如无物，不据为己有；

弃世间名利如敝屣，不被其役使。

始终如此的人，可谓真正体悟大道了。

5、守清

【原文】

人受气于天者，耳目之于声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也，

或以死，或以生，或为君子，或为小人，所以为制者异。

【译文】

人从上天禀受元气，耳目对于声色的感知，鼻口对于香臭的辨别，肌肤对于寒温的感受，本质上是一样的。

但有人因此丧生，有人因此生存；有人成为君子，有人成为小人，这是因为对欲望的节制不同。

【原文】

神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，

人莫鉴于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，

故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。

【译文】

精神是智慧的源泉，精神清澈则智慧明达；智慧是心灵的府库，智慧公正则心灵平和。

人不会在浑浊的流水中照见自己，只会在清澈的水面映照身影。只有精神清澈、心意平和，才能洞见万物的真实情态。

【原文】

夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜欲不误也，

故心有所至，则神慨然在之，

反之于虚，则消躁藏息矣，

此圣人之游。

故治天下者，必达性命之情而后可也。

【译文】

镜子明亮则不会被尘垢玷污，精神清澈则不会被嗜欲误导。

所以，心有所专注时，精神就会随之振奋；

回归虚静时，就能消除躁动、藏息杂念，这正是圣人的精神境界。

因此，治理天下的人，必须通达生命性情的本质，而后才能有所作为。

6、守真

【原文】

夫所谓圣人者，

适情而已，量腹而食，

度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也，

故能有天下者，必无以天下为也，

能有名誉者，必不以越行求之，

诚达性命之情，仁义因附。

【译文】

所谓圣人，

不过是衡量腹部的需求进食，

揣度身形的需要穿衣，节制自身欲望，

贪婪污浊之心便无从生起。

所以，能拥有天下的人，必定不把天下当作私有之物；

能享有名誉的人，必定不用违背常理的行为去追求。

真正通达生命性情的本质，仁义自然会依附于他。

【原文】

若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，

势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，

此真人之游也。

【译文】

至于精神无所遮蔽，心灵无所负累，通透明澈、畅达无碍，淡泊宁静而无所造作，权势财利不能诱惑，声色犬马不能迷乱，善辩之人不能游说，智慧之人不能动摇，勇武之人不能恐吓，这便是“真人” 的境界。

【原文】

夫生生者不生，化化者不化，

不达此道者，虽知统天地，

明照日月，辩解连环，辞润金石，

犹无益于天下也，

故圣人不失所守。

【译文】

催生万物的“道” 本身不生不灭，化育万物的 “道” 本身永恒不变。

不通晓此道的人，即便知晓统御天地的法则，

智慧如日月普照，辩才如拆解连环般精妙，辞藻如金石般华美，

对天下也毫无裨益。

所以，圣人始终不丧失对“道” 的持守。

7、守静

【原文】

静漠恬惔，所以养生也，

和愉虚无，所以据德也，

外不乱内即性得其宜，静不动和即德安其位，

养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。

【译文】

虚静淡漠、恬然寡欲，是用来养护生命的；

平和愉悦、心无执念，是用来固守德性的。

外在事物不扰乱内心，性情就能安适适度；

虚静不扰动和谐，德性就能稳固安立。

【原文】

若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，

非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。

【译文】

若能如此，血脉就不会郁滞不畅，五脏就不会积结邪气，祸福不能扰乱其心性，毁誉不能污染其精神。

若不是生逢治世，谁能成就这样的境界？即便有才华而未遇时机，自身尚且难以超脱困境，何况是不通晓大道的人呢？

【原文】

夫目察秋毫之末者，

耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，

故小有所志，则大有所忘。

【译文】

眼睛专注于明察秋毫之末的人，

耳朵就听不见雷霆之声；耳朵专注于调和金玉之音的人，眼睛就看不见泰山之形。

所以，在小事上过于执着，就会忽略大事。

【原文】

今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，

若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？

今盆水若清之经日，乃能见眉睫，

浊之不过一挠，即不能见方圆也，

人之精神难清而易浊，犹盆水也。

【译文】

如今万物纷至沓来，拔擢我的生命，摄取我的精神，

如同泉源般不断消耗，即便想不承受，又如何能够？

就像一盆清水，澄清多日才能照见眉毛睫毛，

只要轻轻搅动变得浑浊，就连方圆之物都看不见了。

8、守法

【原文】

上圣法天，其次尚贤，其下任臣，任臣者危亡之道也，

尚贤者痴惑之原也，法天者治天地之道也，

虚静为王，虚无不受，静无不持，知虚静之道，乃能终始，

【译文】

最高境界的圣人效法天道，次一等的崇尚贤能之士，最下等的依赖臣属。

依赖臣属是导致危亡的道路，

崇尚贤能是困惑的根源，而效法天道则是治理天下的根本法则。

以虚静为准则，虚无的状态容不得杂念，清静的境界能持守一切。

【原文】

故圣人以静为治，以动为乱，

故曰勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，

是谓天道也。

【译文】

因此，圣人以清静无为实现天下大治，以扰动有为引发天下混乱。

所以说：“不扰动不干预，万物将自然清平；不惊恐不扰民，万物将自然有序。”

这就是天道的运行法则。

9、守弱

【原文】

天子公侯以天下一国为家，

以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，

大者用兵侵小，小者倨傲凌下，

用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。

【译文】天子公侯把天下或封国当作自己的家，

把万物视为自己的畜产。胸中怀有天下之广阔，占有万物之繁多，就容易心气盈实而心志骄纵。

用心奢侈而欲望膨胀，就如同狂风暴雨，无法长久。

【原文】

是以圣人以道镇之，执一无为而不损冲气，

见小守柔，退而勿有，法于江海，

江海不为，故功名自化，弗强，故能成其王，

为天下牝，故能神不死，自爱，故能成其贵，

万乘之势，以万物为功名，

权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。

【译文】

因此，圣人用“道” 来镇抚天下，执守本一而实行无为，不损耗冲和之气；

洞察细微而持守柔弱，谦退而不占有，效法江海的特性

江海无所作为，而功名自然成就；不强行争胜，反而能成为万物归附的王者。

成为天下的“雌性”，所以精神永存；自珍自爱，所以能成就尊贵。

拥有万乘之国的权势，以治理万物为功名，

权力责任极其重大，不可自我轻忽，轻忽则功名难成。

【原文】

夫道，大以小而成，多以少为主，

故圣人以道邪天下，柔弱微妙者见小也，俭啬损缺者见少也，

见小故能成其大，见少故能成其美。

【译文】

“道” 的法则是：宏大之物通过细小积累而成，繁多之物以少为根本。

所以圣人用“道” 治理天下，柔弱微妙体现为 “见小”，俭啬谦下体现为 “见少”。

能“见小”，所以能成就其伟大；能 “见少”，所以能成就其美好。

【原文】

天之道，抑高而举下，损有余奉不足，

江海处地之不足，故天下归之奉之，

圣人卑谦，清静辞让者见下也，

虚心无有者见不足也，

见下故能致其高，见不足故能成其贤，

矜者不立，奢者不长，强梁者死，满溢者亡，

飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈，飘风暴雨行强梁之气，

故不能久而灭，小谷处强梁之地，

故不得不夺，是以圣人执雌牝，

去奢骄，不敢行强梁之气，

执雌牝，故能立其雄牡，

不敢奢骄，故能长久。

天道极即反，盈即损，日月是也。

圣人日损而冲气不敢自满，

日进以牝，功德不衰，天道然也，

人之情性皆好高而恶下，

好得而恶亡，好利而恶病，

好尊而恶卑，好贵而恶贱，

众人为之，故不能成，执之，故不能得。

是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，

与人同情而异道，故能长久。

故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。

夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲，

是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王所以守天下也。

「服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」

圣人与阴俱闲，与阳俱开，

能至于无乐也，即无不乐也，

无不乐即至乐极矣。

是以内乐外，不以外乐内，故有自乐也，

即有自志贵乎天下，

所以然者，因而为天下之要也。

不在于彼而在于我，不在于人而在于身，

身得则万物备矣。

故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣，

是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。

故士有一定之论，

女有不易之行，不待势而尊，不须财而富，不须力而强，

不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，

形神气志各居其宜。

夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，

一失其位即三者伤矣，

故以神为主者形从而利，以形为制者神从而害。

其生贪叨多欲之人，

莫宜乎势利，诱慕乎名位，

几以过人之知，位高于世，

即精神日耗以远，久淫而不还，

形闲中拒，即无由入矣，

是以时有盲忘自失之患。

夫精神志气者，

静而日充以壮，躁而日耗以老，

是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，

如此则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。

10、守朴

所谓真人者，性合乎道也。

故有而若无，实而若虚，治其内不治其外，

明白太素，无为而复朴，体本抱神，以游天地之根，

芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业，

机械智巧，不载于心，审于无假，

不与物迁，见事之化，而守其宗，

心意专于内，通达祸福于一，

居不知所为，行不知所之，

不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩，

感而应，迫而动，不得已而往，

如光之燿，如影之效，以道为循，

有待而然，廓然而虚，清静而无，

以千生为一化，以万异为一宗。

有精而不使，有神而不用，

守大浑之朴，立至精之中，

其寝不梦，其智不萌，其动无形，其静无体，

存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，

精神之所能登假千道。

使精神畅达而不失于元，日夜无隙而与物为春，

即是合而生时于心者也。

故形有靡而神未尝化，以不化应化，

千变万转而未始有极，化者复归于无形也，

不化者与天地俱生，俱生者未尝化其所化者即化，

此真人之游纯粹素道。

来源：厚德益生一点号