老子《十守》

360影视 日韩动漫 2025-06-05 15:25 3

摘要:所谓圣人,能顺应时势而安于所处的地位,面对世事而乐于坚守自己的事业。

《老子“十守”》

1、守虚

【原文】

所谓圣人者,因时而安其位,当世而乐其业。

夫哀乐者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之过。

故其生也天行,其死也物化,

静即与阴合德,动即与阳同波,

故心者形之主也,神者心之宝也,

形劳而不休即蹶,精用而不已则竭,

是以圣人遵之不敢越也。

【译文】

所谓圣人,能顺应时势而安于所处的地位,面对世事而乐于坚守自己的事业。

哀乐是德行的偏邪,好恶是心灵的负累,喜怒是道的过错。

所以,圣人活着时如同自然运行,死去时如同万物归化;

静止时与阴柔相合为德,行动时与阳刚同流共波。

心灵是身体的主宰,精神是心灵的珍宝。

身体劳苦就会跌倒,精神消耗就会衰竭,

因此圣人遵循自然规律而不敢逾越。

【原文】

以无应有,必究其理,

以虚受实,必穷其节,

恬愉虚静,以终其命。

是故无所甚疏,而无所甚亲。

抱德炀和,以顺于天,

与道为际,与德为邻,

不为福始,不为祸先,

死生无变于己,故曰至神。

神则以求无不待也,以为无不成也。

【译文】

以虚静之道应对万物,必定穷究其中的天理;

以虚无之心接纳现实,必定洞彻事物的节度。

保持恬淡愉悦、虚静无为,以终享天年。

因此,对万物既不特别疏远,也不特别亲近。

秉持德性、含育和气,以顺应自然天道,

与道相交会,与德为近邻,

不做福运的起始者,不做灾祸的先行军,

生死变化都不影响自己的本性,所以称为“至神”。

达到“至神” 境界,就能无所期待而无不得偿,无所作为而无不成全。

2、守无

【原文】

轻天下即神无累,细万物即心不惑,

齐生死则意不慑,同变化则明不眩。

夫至人倚不桡之柱,

行无关之途,禀不竭之府,

学不死之师,无往而不遂,

无之而不通,屈伸俯仰,

抱命不惑而宛转,祸福利害,不足以患心。

【译文】

看轻天下名利,精神就不会受拖累;看轻世间万物,心灵就不会被迷惑;

等同生死之别,意志就不会怯懦;顺应变化之道,心智就不会迷乱,

行走在没有阻碍的大道,秉持着不竭的智慧源泉,

师法永恒的自然规律,无论去哪儿都能顺遂,

持守天命而不困惑,应对祸福利害,都不足以使内心忧虑。

【原文】

夫为义者可迫以仁,而不可劫以兵,

可正以义,不可悬以利,

君子死义,不可以富贵留也,

为义者不可以死亡恐也,又况于无为者乎!

【译文】

行义之人可被仁爱感召,却不可被武力胁迫;

可用道义匡正,却不可用利益诱惑。

君子为义而死,不会因富贵而留恋苟活;

行义之人不会因死亡威胁而退缩,更何况是践行“无为” 的人呢!

【原文】

无为者即无累,无累之人,以天下为影柱,

上观至人之伦,深原道德之意,

下考世俗之行,乃足以羞也,

夫无以天下为者,学之建鼓也。

【译文】

践行无为的人没有负累,没有负累的人,把天下看作镜柱。

上观至人的伦理,深究其道德的本意;

下察世俗的行为,便足以知羞惭。

那些不把天下功利放在心上的人,才是真正领悟“道” 的击鼓者。

3、守平

【原文】

尊势厚利,人之所贪,比之身则贱,

故圣人食足以充虚接气,衣足以盖形御寒,

适情辞余,不贪得,不多积,

清目不视,静耳不听,闭口不言,委心不虑,

弃聪明,反太素,休精神,去知故,无好憎,

是谓大通。

【译文】

尊贵的权势、丰厚的财利,是世人所贪求的,但与自身生命相比,这些都是卑贱的。

所以圣人饮食只求足够充饥、维持气息,衣物只求足够蔽体、抵御寒冷,

调适性情而舍弃多余之物,不贪婪索取,不盲目囤积。

清净双目,不追逐炫目的声色;

澄静双耳,不倾听喧嚣的俗音;

闭合嘴巴,不妄言是非;

放下心机,不胡思乱想。

抛弃智巧聪明,回归素朴本真,

休养精神,摒弃世故成见,心中没有好恶爱憎,

这就叫做“大通”。

【原文】

除秽去累,莫若未始出其宗,何为而不成。

知养生之和者,即不可悬以利,通内外之符者,不可诱以势,

无外之外,至大,无内之内,至贵,能知大贵,何往不遂。

【译文】

要消除心灵的污秽、去除生命的负累,最好的方法是不离开道的根本,如此行事又有什么不能成就呢?

懂得养生和谐之道的人,不会被利益所诱惑;通晓内外契合之理的人,不会被权势所引诱。

超越外在束缚才是至大的境界;固守内在本真才是至贵的境界。能知晓 “至贵” 的真谛,无论走到哪里都会顺遂通达。

4、守易

【原文】

古之为道者,理情性,治心术,养以和,持以适,

乐道而忘贱,安德而忘贫。

性有不欲,无欲而不得,

心有不乐,无乐而不为。

【译文】

古代修道的人,梳理性情,修治心术,用和谐之气养护身心,以适度原则秉持一切,

乐守大道而忘却身份低贱,安于德性而忽略生活贫穷。

心灵中若没有非分之乐,就不会因求乐不得而胡作非为。

【原文】

无益于性者不以累德,不便于生者不以滑和。

不纵身肆意而制度,可以为天下仪,

量腹而食,制形而衣,容身而居,适情而行,

余天下而不有,委万物而不利,

岂为贫富贵贱失其性命哉!

永若然者,可谓能体道矣。

【译文】

无益于本性的事物,不使其拖累德行;不利于生命的举动,不使其扰乱和谐。

不放纵身心、肆意妄为,而是以礼法制度约束言行,这样的人可以成为天下的楷模。

根据食量确定饮食,按照身形裁制衣物,有容身之处即可居住,顺应情性适度而行。

视天下万物如无物,不据为己有;

弃世间名利如敝屣,不被其役使。

始终如此的人,可谓真正体悟大道了。

5、守清

【原文】

人受气于天者,耳目之于声色也,鼻口之于芳臭也,肌肤之于寒温也,其情一也,

或以死,或以生,或为君子,或为小人,所以为制者异。

【译文】

人从上天禀受元气,耳目对于声色的感知,鼻口对于香臭的辨别,肌肤对于寒温的感受,本质上是一样的。

但有人因此丧生,有人因此生存;有人成为君子,有人成为小人,这是因为对欲望的节制不同。

【原文】

神者智之渊也,神清则智明,智者心之府也,智公则心平,

人莫鉴于流潦而鉴于澄水,以其清且静也,

故神清意平乃能形物之情,故用之者必假于不用也。

【译文】

精神是智慧的源泉,精神清澈则智慧明达;智慧是心灵的府库,智慧公正则心灵平和。

人不会在浑浊的流水中照见自己,只会在清澈的水面映照身影。只有精神清澈、心意平和,才能洞见万物的真实情态。

【原文】

夫鉴明者则尘垢不污也,神清者嗜欲不误也,

故心有所至,则神慨然在之,

反之于虚,则消躁藏息矣,

此圣人之游。

故治天下者,必达性命之情而后可也。

【译文】

镜子明亮则不会被尘垢玷污,精神清澈则不会被嗜欲误导。

所以,心有所专注时,精神就会随之振奋;

回归虚静时,就能消除躁动、藏息杂念,这正是圣人的精神境界。

因此,治理天下的人,必须通达生命性情的本质,而后才能有所作为。

6、守真

【原文】

夫所谓圣人者,

适情而已,量腹而食,

度形而衣,节乎己而,贪污之心无由生也,

故能有天下者,必无以天下为也,

能有名誉者,必不以越行求之,

诚达性命之情,仁义因附。

【译文】

所谓圣人,

不过是衡量腹部的需求进食,

揣度身形的需要穿衣,节制自身欲望,

贪婪污浊之心便无从生起。

所以,能拥有天下的人,必定不把天下当作私有之物;

能享有名誉的人,必定不用违背常理的行为去追求。

真正通达生命性情的本质,仁义自然会依附于他。

【原文】

若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,澹然无事,

势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,

此真人之游也。

【译文】

至于精神无所遮蔽,心灵无所负累,通透明澈、畅达无碍,淡泊宁静而无所造作,权势财利不能诱惑,声色犬马不能迷乱,善辩之人不能游说,智慧之人不能动摇,勇武之人不能恐吓,这便是“真人” 的境界。

【原文】

夫生生者不生,化化者不化,

不达此道者,虽知统天地,

明照日月,辩解连环,辞润金石,

犹无益于天下也,

故圣人不失所守。

【译文】

催生万物的“道” 本身不生不灭,化育万物的 “道” 本身永恒不变。

不通晓此道的人,即便知晓统御天地的法则,

智慧如日月普照,辩才如拆解连环般精妙,辞藻如金石般华美,

对天下也毫无裨益。

所以,圣人始终不丧失对“道” 的持守。

7、守静

【原文】

静漠恬惔,所以养生也,

和愉虚无,所以据德也,

外不乱内即性得其宜,静不动和即德安其位,

养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。

【译文】

虚静淡漠、恬然寡欲,是用来养护生命的;

平和愉悦、心无执念,是用来固守德性的。

外在事物不扰乱内心,性情就能安适适度;

虚静不扰动和谐,德性就能稳固安立。

【原文】

若然者,血脉无郁滞,五藏无积气,祸福不能矫滑,非誉不能尘垢,

非有其世,孰能济焉,有其才不遇其时,身犹不能脱,又况无道乎。

【译文】

若能如此,血脉就不会郁滞不畅,五脏就不会积结邪气,祸福不能扰乱其心性,毁誉不能污染其精神。

若不是生逢治世,谁能成就这样的境界?即便有才华而未遇时机,自身尚且难以超脱困境,何况是不通晓大道的人呢?

【原文】

夫目察秋毫之末者,

耳不闻雷霆之声,耳调金玉之音者,目不见太山之形,

故小有所志,则大有所忘。

【译文】

眼睛专注于明察秋毫之末的人,

耳朵就听不见雷霆之声;耳朵专注于调和金玉之音的人,眼睛就看不见泰山之形。

所以,在小事上过于执着,就会忽略大事。

【原文】

今万物之来,擢拔吾生,攓取吾精,

若泉原也,虽欲勿禀,其可得乎?

今盆水若清之经日,乃能见眉睫,

浊之不过一挠,即不能见方圆也,

人之精神难清而易浊,犹盆水也。

【译文】

如今万物纷至沓来,拔擢我的生命,摄取我的精神,

如同泉源般不断消耗,即便想不承受,又如何能够?

就像一盆清水,澄清多日才能照见眉毛睫毛,

只要轻轻搅动变得浑浊,就连方圆之物都看不见了。

8、守法

【原文】

上圣法天,其次尚贤,其下任臣,任臣者危亡之道也,

尚贤者痴惑之原也,法天者治天地之道也,

虚静为王,虚无不受,静无不持,知虚静之道,乃能终始,

【译文】

最高境界的圣人效法天道,次一等的崇尚贤能之士,最下等的依赖臣属。

依赖臣属是导致危亡的道路,

崇尚贤能是困惑的根源,而效法天道则是治理天下的根本法则。

以虚静为准则,虚无的状态容不得杂念,清静的境界能持守一切。

【原文】

故圣人以静为治,以动为乱,

故曰勿挠勿缨,万物将自清,勿惊勿骇,万物将自理,

是谓天道也。

【译文】

因此,圣人以清静无为实现天下大治,以扰动有为引发天下混乱。

所以说:“不扰动不干预,万物将自然清平;不惊恐不扰民,万物将自然有序。”

这就是天道的运行法则。

9、守弱

【原文】

天子公侯以天下一国为家,

以万物为畜,怀天下之大,有万物之多,即气实而志骄,

大者用兵侵小,小者倨傲凌下,

用心奢广,譬犹飘风暴雨,不可长久。

【译文】天子公侯把天下或封国当作自己的家,

把万物视为自己的畜产。胸中怀有天下之广阔,占有万物之繁多,就容易心气盈实而心志骄纵。

用心奢侈而欲望膨胀,就如同狂风暴雨,无法长久。

【原文】

是以圣人以道镇之,执一无为而不损冲气,

见小守柔,退而勿有,法于江海,

江海不为,故功名自化,弗强,故能成其王,

为天下牝,故能神不死,自爱,故能成其贵,

万乘之势,以万物为功名,

权任至重,不可自轻,自轻则功名不成。

【译文】

因此,圣人用“道” 来镇抚天下,执守本一而实行无为,不损耗冲和之气;

洞察细微而持守柔弱,谦退而不占有,效法江海的特性

江海无所作为,而功名自然成就;不强行争胜,反而能成为万物归附的王者。

成为天下的“雌性”,所以精神永存;自珍自爱,所以能成就尊贵。

拥有万乘之国的权势,以治理万物为功名,

权力责任极其重大,不可自我轻忽,轻忽则功名难成。

【原文】

夫道,大以小而成,多以少为主,

故圣人以道邪天下,柔弱微妙者见小也,俭啬损缺者见少也,

见小故能成其大,见少故能成其美。

【译文】

“道” 的法则是:宏大之物通过细小积累而成,繁多之物以少为根本。

所以圣人用“道” 治理天下,柔弱微妙体现为 “见小”,俭啬谦下体现为 “见少”。

能“见小”,所以能成就其伟大;能 “见少”,所以能成就其美好。

【原文】

天之道,抑高而举下,损有余奉不足,

江海处地之不足,故天下归之奉之,

圣人卑谦,清静辞让者见下也,

虚心无有者见不足也,

见下故能致其高,见不足故能成其贤,

矜者不立,奢者不长,强梁者死,满溢者亡,

飘风暴雨不终日,小谷不能须臾盈,飘风暴雨行强梁之气,

故不能久而灭,小谷处强梁之地,

故不得不夺,是以圣人执雌牝,

去奢骄,不敢行强梁之气,

执雌牝,故能立其雄牡,

不敢奢骄,故能长久。

天道极即反,盈即损,日月是也。

圣人日损而冲气不敢自满,

日进以牝,功德不衰,天道然也,

人之情性皆好高而恶下,

好得而恶亡,好利而恶病,

好尊而恶卑,好贵而恶贱,

众人为之,故不能成,执之,故不能得。

是以圣人法天,弗为而成,弗执而得,

与人同情而异道,故能长久。

故三皇五帝有戒之器,命曰侑卮,其冲即正,其盈即覆。

夫物盛则衰,日中则移,月满则亏,乐终而悲,

是故聪明广智守以愚,多闻博辩守以俭,武力勇毅守以畏,富贵广大守以狭,德施天下守以让,此五者先王所以守天下也。

「服此道者不欲盈,夫唯不盈,是以弊不新成。」

圣人与阴俱闲,与阳俱开,

能至于无乐也,即无不乐也,

无不乐即至乐极矣。

是以内乐外,不以外乐内,故有自乐也,

即有自志贵乎天下,

所以然者,因而为天下之要也。

不在于彼而在于我,不在于人而在于身,

身得则万物备矣。

故达于心术之论者,即嗜欲好憎外矣,

是故无所喜,无所怒,无所乐,无所苦,万物玄同,无非无是。

故士有一定之论,

女有不易之行,不待势而尊,不须财而富,不须力而强,

不利货财,不贪世名,不以贵为安,不以贱为危,

形神气志各居其宜。

夫形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也,

一失其位即三者伤矣,

故以神为主者形从而利,以形为制者神从而害。

其生贪叨多欲之人,

莫宜乎势利,诱慕乎名位,

几以过人之知,位高于世,

即精神日耗以远,久淫而不还,

形闲中拒,即无由入矣,

是以时有盲忘自失之患。

夫精神志气者,

静而日充以壮,躁而日耗以老,

是故圣人持养其神,和弱其气,平夷其形,而与道浮沉,

如此则万物之化无不偶也,百事之变无不应也。

10、守朴

所谓真人者,性合乎道也。

故有而若无,实而若虚,治其内不治其外,

明白太素,无为而复朴,体本抱神,以游天地之根,

芒然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业,

机械智巧,不载于心,审于无假,

不与物迁,见事之化,而守其宗,

心意专于内,通达祸福于一,

居不知所为,行不知所之,

不学而知,弗视而见,弗为而成,弗治而辩,

感而应,迫而动,不得已而往,

如光之燿,如影之效,以道为循,

有待而然,廓然而虚,清静而无,

以千生为一化,以万异为一宗。

有精而不使,有神而不用,

守大浑之朴,立至精之中,

其寝不梦,其智不萌,其动无形,其静无体,

存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神,

精神之所能登假千道。

使精神畅达而不失于元,日夜无隙而与物为春,

即是合而生时于心者也。

故形有靡而神未尝化,以不化应化,

千变万转而未始有极,化者复归于无形也,

不化者与天地俱生,俱生者未尝化其所化者即化,

此真人之游纯粹素道。

来源:厚德益生一点号

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