摘要:所谓圣人,能顺应时势而安于所处的地位,面对世事而乐于坚守自己的事业。
《老子“十守”》
1、守虚
【原文】
所谓圣人者,因时而安其位,当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之过。
故其生也天行,其死也物化,
静即与阴合德,动即与阳同波,
故心者形之主也,神者心之宝也,
形劳而不休即蹶,精用而不已则竭,
是以圣人遵之不敢越也。
【译文】
所谓圣人,能顺应时势而安于所处的地位,面对世事而乐于坚守自己的事业。
哀乐是德行的偏邪,好恶是心灵的负累,喜怒是道的过错。
所以,圣人活着时如同自然运行,死去时如同万物归化;
静止时与阴柔相合为德,行动时与阳刚同流共波。
心灵是身体的主宰,精神是心灵的珍宝。
身体劳苦就会跌倒,精神消耗就会衰竭,
因此圣人遵循自然规律而不敢逾越。
【原文】
以无应有,必究其理,
以虚受实,必穷其节,
恬愉虚静,以终其命。
是故无所甚疏,而无所甚亲。
抱德炀和,以顺于天,
与道为际,与德为邻,
不为福始,不为祸先,
死生无变于己,故曰至神。
神则以求无不待也,以为无不成也。
【译文】
以虚静之道应对万物,必定穷究其中的天理;
以虚无之心接纳现实,必定洞彻事物的节度。
保持恬淡愉悦、虚静无为,以终享天年。
因此,对万物既不特别疏远,也不特别亲近。
秉持德性、含育和气,以顺应自然天道,
与道相交会,与德为近邻,
不做福运的起始者,不做灾祸的先行军,
生死变化都不影响自己的本性,所以称为“至神”。
达到“至神” 境界,就能无所期待而无不得偿,无所作为而无不成全。
2、守无
【原文】
轻天下即神无累,细万物即心不惑,
齐生死则意不慑,同变化则明不眩。
夫至人倚不桡之柱,
行无关之途,禀不竭之府,
学不死之师,无往而不遂,
无之而不通,屈伸俯仰,
抱命不惑而宛转,祸福利害,不足以患心。
【译文】
看轻天下名利,精神就不会受拖累;看轻世间万物,心灵就不会被迷惑;
等同生死之别,意志就不会怯懦;顺应变化之道,心智就不会迷乱,
行走在没有阻碍的大道,秉持着不竭的智慧源泉,
师法永恒的自然规律,无论去哪儿都能顺遂,
持守天命而不困惑,应对祸福利害,都不足以使内心忧虑。
【原文】
夫为义者可迫以仁,而不可劫以兵,
可正以义,不可悬以利,
君子死义,不可以富贵留也,
为义者不可以死亡恐也,又况于无为者乎!
【译文】
行义之人可被仁爱感召,却不可被武力胁迫;
可用道义匡正,却不可用利益诱惑。
君子为义而死,不会因富贵而留恋苟活;
行义之人不会因死亡威胁而退缩,更何况是践行“无为” 的人呢!
【原文】
无为者即无累,无累之人,以天下为影柱,
上观至人之伦,深原道德之意,
下考世俗之行,乃足以羞也,
夫无以天下为者,学之建鼓也。
【译文】
践行无为的人没有负累,没有负累的人,把天下看作镜柱。
上观至人的伦理,深究其道德的本意;
下察世俗的行为,便足以知羞惭。
那些不把天下功利放在心上的人,才是真正领悟“道” 的击鼓者。
3、守平
【原文】
尊势厚利,人之所贪,比之身则贱,
故圣人食足以充虚接气,衣足以盖形御寒,
适情辞余,不贪得,不多积,
清目不视,静耳不听,闭口不言,委心不虑,
弃聪明,反太素,休精神,去知故,无好憎,
是谓大通。
【译文】
尊贵的权势、丰厚的财利,是世人所贪求的,但与自身生命相比,这些都是卑贱的。
所以圣人饮食只求足够充饥、维持气息,衣物只求足够蔽体、抵御寒冷,
调适性情而舍弃多余之物,不贪婪索取,不盲目囤积。
清净双目,不追逐炫目的声色;
澄静双耳,不倾听喧嚣的俗音;
闭合嘴巴,不妄言是非;
放下心机,不胡思乱想。
抛弃智巧聪明,回归素朴本真,
休养精神,摒弃世故成见,心中没有好恶爱憎,
这就叫做“大通”。
【原文】
除秽去累,莫若未始出其宗,何为而不成。
知养生之和者,即不可悬以利,通内外之符者,不可诱以势,
无外之外,至大,无内之内,至贵,能知大贵,何往不遂。
【译文】
要消除心灵的污秽、去除生命的负累,最好的方法是不离开道的根本,如此行事又有什么不能成就呢?
懂得养生和谐之道的人,不会被利益所诱惑;通晓内外契合之理的人,不会被权势所引诱。
超越外在束缚才是至大的境界;固守内在本真才是至贵的境界。能知晓 “至贵” 的真谛,无论走到哪里都会顺遂通达。
4、守易
【原文】
古之为道者,理情性,治心术,养以和,持以适,
乐道而忘贱,安德而忘贫。
性有不欲,无欲而不得,
心有不乐,无乐而不为。
【译文】
古代修道的人,梳理性情,修治心术,用和谐之气养护身心,以适度原则秉持一切,
乐守大道而忘却身份低贱,安于德性而忽略生活贫穷。
心灵中若没有非分之乐,就不会因求乐不得而胡作非为。
【原文】
无益于性者不以累德,不便于生者不以滑和。
不纵身肆意而制度,可以为天下仪,
量腹而食,制形而衣,容身而居,适情而行,
余天下而不有,委万物而不利,
岂为贫富贵贱失其性命哉!
永若然者,可谓能体道矣。
【译文】
无益于本性的事物,不使其拖累德行;不利于生命的举动,不使其扰乱和谐。
不放纵身心、肆意妄为,而是以礼法制度约束言行,这样的人可以成为天下的楷模。
根据食量确定饮食,按照身形裁制衣物,有容身之处即可居住,顺应情性适度而行。
视天下万物如无物,不据为己有;
弃世间名利如敝屣,不被其役使。
始终如此的人,可谓真正体悟大道了。
5、守清
【原文】
人受气于天者,耳目之于声色也,鼻口之于芳臭也,肌肤之于寒温也,其情一也,
或以死,或以生,或为君子,或为小人,所以为制者异。
【译文】
人从上天禀受元气,耳目对于声色的感知,鼻口对于香臭的辨别,肌肤对于寒温的感受,本质上是一样的。
但有人因此丧生,有人因此生存;有人成为君子,有人成为小人,这是因为对欲望的节制不同。
【原文】
神者智之渊也,神清则智明,智者心之府也,智公则心平,
人莫鉴于流潦而鉴于澄水,以其清且静也,
故神清意平乃能形物之情,故用之者必假于不用也。
【译文】
精神是智慧的源泉,精神清澈则智慧明达;智慧是心灵的府库,智慧公正则心灵平和。
人不会在浑浊的流水中照见自己,只会在清澈的水面映照身影。只有精神清澈、心意平和,才能洞见万物的真实情态。
【原文】
夫鉴明者则尘垢不污也,神清者嗜欲不误也,
故心有所至,则神慨然在之,
反之于虚,则消躁藏息矣,
此圣人之游。
故治天下者,必达性命之情而后可也。
【译文】
镜子明亮则不会被尘垢玷污,精神清澈则不会被嗜欲误导。
所以,心有所专注时,精神就会随之振奋;
回归虚静时,就能消除躁动、藏息杂念,这正是圣人的精神境界。
因此,治理天下的人,必须通达生命性情的本质,而后才能有所作为。
6、守真
【原文】
夫所谓圣人者,
适情而已,量腹而食,
度形而衣,节乎己而,贪污之心无由生也,
故能有天下者,必无以天下为也,
能有名誉者,必不以越行求之,
诚达性命之情,仁义因附。
【译文】
所谓圣人,
不过是衡量腹部的需求进食,
揣度身形的需要穿衣,节制自身欲望,
贪婪污浊之心便无从生起。
所以,能拥有天下的人,必定不把天下当作私有之物;
能享有名誉的人,必定不用违背常理的行为去追求。
真正通达生命性情的本质,仁义自然会依附于他。
【原文】
若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,澹然无事,
势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,
此真人之游也。
【译文】
至于精神无所遮蔽,心灵无所负累,通透明澈、畅达无碍,淡泊宁静而无所造作,权势财利不能诱惑,声色犬马不能迷乱,善辩之人不能游说,智慧之人不能动摇,勇武之人不能恐吓,这便是“真人” 的境界。
【原文】
夫生生者不生,化化者不化,
不达此道者,虽知统天地,
明照日月,辩解连环,辞润金石,
犹无益于天下也,
故圣人不失所守。
【译文】
催生万物的“道” 本身不生不灭,化育万物的 “道” 本身永恒不变。
不通晓此道的人,即便知晓统御天地的法则,
智慧如日月普照,辩才如拆解连环般精妙,辞藻如金石般华美,
对天下也毫无裨益。
所以,圣人始终不丧失对“道” 的持守。
7、守静
【原文】
静漠恬惔,所以养生也,
和愉虚无,所以据德也,
外不乱内即性得其宜,静不动和即德安其位,
养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。
【译文】
虚静淡漠、恬然寡欲,是用来养护生命的;
平和愉悦、心无执念,是用来固守德性的。
外在事物不扰乱内心,性情就能安适适度;
虚静不扰动和谐,德性就能稳固安立。
【原文】
若然者,血脉无郁滞,五藏无积气,祸福不能矫滑,非誉不能尘垢,
非有其世,孰能济焉,有其才不遇其时,身犹不能脱,又况无道乎。
【译文】
若能如此,血脉就不会郁滞不畅,五脏就不会积结邪气,祸福不能扰乱其心性,毁誉不能污染其精神。
若不是生逢治世,谁能成就这样的境界?即便有才华而未遇时机,自身尚且难以超脱困境,何况是不通晓大道的人呢?
【原文】
夫目察秋毫之末者,
耳不闻雷霆之声,耳调金玉之音者,目不见太山之形,
故小有所志,则大有所忘。
【译文】
眼睛专注于明察秋毫之末的人,
耳朵就听不见雷霆之声;耳朵专注于调和金玉之音的人,眼睛就看不见泰山之形。
所以,在小事上过于执着,就会忽略大事。
【原文】
今万物之来,擢拔吾生,攓取吾精,
若泉原也,虽欲勿禀,其可得乎?
今盆水若清之经日,乃能见眉睫,
浊之不过一挠,即不能见方圆也,
人之精神难清而易浊,犹盆水也。
【译文】
如今万物纷至沓来,拔擢我的生命,摄取我的精神,
如同泉源般不断消耗,即便想不承受,又如何能够?
就像一盆清水,澄清多日才能照见眉毛睫毛,
只要轻轻搅动变得浑浊,就连方圆之物都看不见了。
8、守法
【原文】
上圣法天,其次尚贤,其下任臣,任臣者危亡之道也,
尚贤者痴惑之原也,法天者治天地之道也,
虚静为王,虚无不受,静无不持,知虚静之道,乃能终始,
【译文】
最高境界的圣人效法天道,次一等的崇尚贤能之士,最下等的依赖臣属。
依赖臣属是导致危亡的道路,
崇尚贤能是困惑的根源,而效法天道则是治理天下的根本法则。
以虚静为准则,虚无的状态容不得杂念,清静的境界能持守一切。
【原文】
故圣人以静为治,以动为乱,
故曰勿挠勿缨,万物将自清,勿惊勿骇,万物将自理,
是谓天道也。
【译文】
因此,圣人以清静无为实现天下大治,以扰动有为引发天下混乱。
所以说:“不扰动不干预,万物将自然清平;不惊恐不扰民,万物将自然有序。”
这就是天道的运行法则。
9、守弱
【原文】
天子公侯以天下一国为家,
以万物为畜,怀天下之大,有万物之多,即气实而志骄,
大者用兵侵小,小者倨傲凌下,
用心奢广,譬犹飘风暴雨,不可长久。
【译文】天子公侯把天下或封国当作自己的家,
把万物视为自己的畜产。胸中怀有天下之广阔,占有万物之繁多,就容易心气盈实而心志骄纵。
用心奢侈而欲望膨胀,就如同狂风暴雨,无法长久。
【原文】
是以圣人以道镇之,执一无为而不损冲气,
见小守柔,退而勿有,法于江海,
江海不为,故功名自化,弗强,故能成其王,
为天下牝,故能神不死,自爱,故能成其贵,
万乘之势,以万物为功名,
权任至重,不可自轻,自轻则功名不成。
【译文】
因此,圣人用“道” 来镇抚天下,执守本一而实行无为,不损耗冲和之气;
洞察细微而持守柔弱,谦退而不占有,效法江海的特性
江海无所作为,而功名自然成就;不强行争胜,反而能成为万物归附的王者。
成为天下的“雌性”,所以精神永存;自珍自爱,所以能成就尊贵。
拥有万乘之国的权势,以治理万物为功名,
权力责任极其重大,不可自我轻忽,轻忽则功名难成。
【原文】
夫道,大以小而成,多以少为主,
故圣人以道邪天下,柔弱微妙者见小也,俭啬损缺者见少也,
见小故能成其大,见少故能成其美。
【译文】
“道” 的法则是:宏大之物通过细小积累而成,繁多之物以少为根本。
所以圣人用“道” 治理天下,柔弱微妙体现为 “见小”,俭啬谦下体现为 “见少”。
能“见小”,所以能成就其伟大;能 “见少”,所以能成就其美好。
【原文】
天之道,抑高而举下,损有余奉不足,
江海处地之不足,故天下归之奉之,
圣人卑谦,清静辞让者见下也,
虚心无有者见不足也,
见下故能致其高,见不足故能成其贤,
矜者不立,奢者不长,强梁者死,满溢者亡,
飘风暴雨不终日,小谷不能须臾盈,飘风暴雨行强梁之气,
故不能久而灭,小谷处强梁之地,
故不得不夺,是以圣人执雌牝,
去奢骄,不敢行强梁之气,
执雌牝,故能立其雄牡,
不敢奢骄,故能长久。
天道极即反,盈即损,日月是也。
圣人日损而冲气不敢自满,
日进以牝,功德不衰,天道然也,
人之情性皆好高而恶下,
好得而恶亡,好利而恶病,
好尊而恶卑,好贵而恶贱,
众人为之,故不能成,执之,故不能得。
是以圣人法天,弗为而成,弗执而得,
与人同情而异道,故能长久。
故三皇五帝有戒之器,命曰侑卮,其冲即正,其盈即覆。
夫物盛则衰,日中则移,月满则亏,乐终而悲,
是故聪明广智守以愚,多闻博辩守以俭,武力勇毅守以畏,富贵广大守以狭,德施天下守以让,此五者先王所以守天下也。
「服此道者不欲盈,夫唯不盈,是以弊不新成。」
圣人与阴俱闲,与阳俱开,
能至于无乐也,即无不乐也,
无不乐即至乐极矣。
是以内乐外,不以外乐内,故有自乐也,
即有自志贵乎天下,
所以然者,因而为天下之要也。
不在于彼而在于我,不在于人而在于身,
身得则万物备矣。
故达于心术之论者,即嗜欲好憎外矣,
是故无所喜,无所怒,无所乐,无所苦,万物玄同,无非无是。
故士有一定之论,
女有不易之行,不待势而尊,不须财而富,不须力而强,
不利货财,不贪世名,不以贵为安,不以贱为危,
形神气志各居其宜。
夫形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也,
一失其位即三者伤矣,
故以神为主者形从而利,以形为制者神从而害。
其生贪叨多欲之人,
莫宜乎势利,诱慕乎名位,
几以过人之知,位高于世,
即精神日耗以远,久淫而不还,
形闲中拒,即无由入矣,
是以时有盲忘自失之患。
夫精神志气者,
静而日充以壮,躁而日耗以老,
是故圣人持养其神,和弱其气,平夷其形,而与道浮沉,
如此则万物之化无不偶也,百事之变无不应也。
10、守朴
所谓真人者,性合乎道也。
故有而若无,实而若虚,治其内不治其外,
明白太素,无为而复朴,体本抱神,以游天地之根,
芒然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业,
机械智巧,不载于心,审于无假,
不与物迁,见事之化,而守其宗,
心意专于内,通达祸福于一,
居不知所为,行不知所之,
不学而知,弗视而见,弗为而成,弗治而辩,
感而应,迫而动,不得已而往,
如光之燿,如影之效,以道为循,
有待而然,廓然而虚,清静而无,
以千生为一化,以万异为一宗。
有精而不使,有神而不用,
守大浑之朴,立至精之中,
其寝不梦,其智不萌,其动无形,其静无体,
存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神,
精神之所能登假千道。
使精神畅达而不失于元,日夜无隙而与物为春,
即是合而生时于心者也。
故形有靡而神未尝化,以不化应化,
千变万转而未始有极,化者复归于无形也,
不化者与天地俱生,俱生者未尝化其所化者即化,
此真人之游纯粹素道。
来源:厚德益生一点号