摘要：以尹家村出土的“玄玉”斧钺为主，辅之以该遗址的其他文物，包括陶器和石器等，尽可能地还原尹家村所代表的“玄玉时代”（指距今5500年至4000年的中原主要用玉传统）的历史风貌，让我们跟随该书，走进玉的世界——

《山海经》有它

天地玄黄梦，中原玉祖根

《仰韶玉韵》

仰韶文化（中原）玉钺群初探

——灵宝西坡与咸阳尹家村玉钺群的对比分析

叶舒宪

国内新文科研究的领先团队文学人类学派，在2021年协助咸阳博物院举办纪念仰韶文化发现一百周年的“仰韶玉韵”展。以百年来中原仰韶文化新发现的两处墨绿色蛇纹石玉钺群组为例，揭示距今五千年以上的中原文化用玉传统的起源情况，落实在河南灵宝西坡墓地和陕西咸阳尹家村遗址的共计27件玄玉玉钺的对比分析上。文章说明中原文明起源期的第一线玉礼器曙光，是怎样在上五千年文化的尾段，揭开史前社会高等级奢侈品生产的序幕，并确立玉钺为前青铜时代神圣符号物的至高地位，为在下五千年的文明史中催生出“玄黄二元色”的宇宙编码模型和早期中国叙事体系模型，奠定信仰观念的基础。

玄色玉钺与黄色陶灶的文化编码解读

这关系到华夏神话宇宙观的二元色编码之起源，以最流行的童蒙读物《千字文》开篇之“天地玄黄，宇宙洪荒”为古汉语表达的典型代表，以八千年前的兴隆洼文化玉器和五六千年前的红山文化玉器之两类主色调（墨绿VS青黄）为实物原型。足以启发解答中华下五千年的玄黄二元编码叙事体系的来源问题，尤其是有关华夏共祖黄帝会以一种颜色词“黄”为名号的所有疑问：《山海经》所记黄帝播种的天下至宝为何称“玄玉”?《庄子》讲述的黄帝丢失其国宝为何称“玄珠”？汉代纬书和房中养生书为何说黄帝有一位女导师，名叫玄女？司马迁《史记》记录武王伐纣推翻殷商国家政权的重大历史事件，为什么还要专门讲述如下历史场面的特写细节：用黄钺斩纣王头，用玄钺斩妲己的头？此类可以称之为中国上古历史玄黄二元叙事体系的案例之多，居然没有引发任何重要的学术讨论，原因就是不明其所以然，说不清其观念的起因，当然也就无法说清其中的道理。如今则均可以直接诉诸上五千年出土神圣实物的本色认知方面。

玉钺

笔者将中原玉文化自玄玉时代之后的演变轨迹，大致地概括为“玄黄赤白”四字三阶段。第一阶段玄玉时代。第二阶段是龙山时代至夏商时期，西部的浅色调透闪石玉料逐渐输入中原，包括马鬃山玉、马衔山玉、敦煌三危山玉和随后的新疆和田玉。其主色调多为偏黄或偏青，可统称为黄玉或青玉。也间或有少量的白玉。第三阶段为商周时代，此时新疆与中原的玉路被打通，和田白玉输入中原的数量大大增多，迎来中国玉文化史上最重要的一次玉色神话观变革，兴起白玉独尊的观念信仰。自西周以来的白玉独尊，始终延续，直到今日的玉器商品市场，白玉依然是无与伦比的。纵观玄玉时代以来的三大阶段，第一阶段的玉色之“玄”和第二阶段的玉色之“黄”（或“青”），分别具有五千年以上和四千年以上的时代积淀，塑造出某种比夏商时代更古老、更深厚的文化记忆。体现为最初的汉字经典《周易》坤卦之“龙血玄黄”叙事模型，以及早期国家礼服制度“玄衣黄裳”模型：以效法天地二元色的人之服色，来彰显“天人合一”神话信念的虔诚。

朝霞映山川

当最早的汉语经典《周易》的作者采用“龙血玄黄”的二元色叙事模型时，西周人的文化记忆中还依稀保留着中原史前玉文化的颜色由来之真相。20世纪以来的考古大发现，不仅让我们有幸看到比周代和商代都要早得多的中原史前玉礼器的真实颜色，而且让今人逐渐明白龙神话与玉神话的共生现象和相互认同现象，因为在神话信念中二者具有相同的文化功能：充当天人之间和神人之间的中介圣物。所以从北方红山文化和南方崧泽文化开始，就同时出现六千年前的玉雕龙文化传统。当六朝梁人刘勰撰写《文心雕龙》大著，用“雕龙”比喻文学创作时，他还完全不知，国人的雕龙传统就潜藏在玉文化大传统内部，这也要拜上五千年文化基因之赐予。玉和龙的神话认同原理，一旦得到史前文化的溯源性揭示，则《周易》“龙血玄黄”说、《山海经》“黄帝玄玉”说和后世的“黄帝玄女”说的系列文本解码工作，就会带来如同亮出底牌一般的认知效果。

仰韶玉器的总体观与研究展望

就笔者管见所及，将整个渭河流域具有2件以上出土玄玉玉器的仰韶文化遗址做一个粗略的排列，共有5个遗址出土约140件玄玉制品（包括发掘品和采集品）。

河南灵宝西坡13件+3件

高陵杨官寨2件

蓝田新街106件（全部为玉笄）

咸阳尹家村15件

宝鸡福临堡2件

总计约141件玉器，除了灵宝的1件玉钺检测为方解石玉以外，其余多为蛇纹石玉。这些数据较为充分地证明：中原地区玉文化起源的第一个时代是以“玄玉时代”为基本特色的。笔者将玄玉时代的肇始时间放在仰韶文化庙底沟期的上限，即距今5500年，大致不会有很大的出入。而玄玉时代的下限，暂定在龙山文化晚期，即距今4000年，也是大致合理的。陕西蓝田新街遗址出土玉器的情况可提供新的佐证：同样的深色玉石材料（即绿墨玉和墨玉）制作的玉笄，从仰韶文化晚期延续到龙山文化时期，基本没有变化。

蓝田新街遗址出土仰韶文化玉笄

可知这是一个先后延续不断的用玉传统。在西安客省庄遗址和神木新华遗址、神木石峁遗址等处发掘的龙山文化玉器中，普遍存在墨绿色蛇纹石玉料，如今看来大体上属于仰韶玉文化用料特征的千年延续之结果。尤其在陇东地区发现的镇原县大塬遗址常山下层文化的2件墨绿色蛇纹石玉器，昭示着中原仰韶文化的用玉传统如何辗转影响到龙山文化与西部的齐家文化的迹象。这将给齐家文化玉器溯源研究带来关键性启迪：为什么西部地区此前的马家窑文化没有玉礼器传统，而到齐家文化时期则迎来中国史前玉文化的最后一个大繁荣期？

由于齐家文化期间打通的中原与西部交通线路，西玉东输运动的规模和路线都得到很大程度的拓展，西部玉矿资源区之新的浅色透闪石玉料，从龙山文化时期开始，逐步输入中原，和更古老的深色蛇纹石玉料并存一段时间，最终以后来居上之势，取代了玄玉独尊的一千几百年的统治地位。

目前调研所取得的蛇纹石玉料标本实物，仅有甘肃武山县鸳鸯玉和甘肃酒泉蛇纹石玉等几种，但这并不能排除在渭河流域或黄河上中游的其他地方存在类似蛇纹石玉矿的可能。这还有待于进一步的考察和采样工作。甘肃武山鸳鸯玉即蛇纹石玉，成为开启五千五百年玉路的史前交通证物，这给中国丝路起源研究带来重要新线索。咸阳博物院仰韶玉韵特展中的新疆透闪石墨玉，从新疆和田地区延伸到喀什地区塔什库尔干县的中巴边界处，见证着“玉之所在，国之所在”的文化地理原理。

此次仰韶玉韵特展，是世界范围内第一次玄玉即墨玉的文物与玉料资源的集中展示。这次的“玄玉时代专家论坛”和五千年玉礼器特展能够在纪念仰韶文化发现百年之际，在秦始皇传国玉玺的原产地陕西咸阳举办，是新文科交叉学科研究创新成果的一个生动案例。学，然后知不足。秉承文史不分家的国学原则，走出学科本位的小圈子，与时俱进，更新自己的知识结构，大传统和大历史将向研究者敞开大门。一个从中华上五千年新知识出发，重新认识下五千年所以然的研究新范式，正在向我们招手。

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《仰韶玉韵》

叶舒宪 主编

马社强 王伟 副主编

（图文源自本社已出版图书《仰韶玉韵》，篇幅有限有删减）

来源：文化教育说