老祖宗的硬核智慧！临安这项国家级“非遗”竟藏“人生必修课”

摘要：吴越国王陵入口处牌坊的门楣上，“钱武肃王陵”是外交家钱其琛的笔墨，“钱王祠”是科学家钱伟长“恭题”的，“祖武是绳”是艺术家钱君匋敬题的。景区对面的“临安区图书馆”，也是书法家钱法成题写的。英文里有个“family tree”的说法，其实就是“家谱”，直译过来是

临安在杭州的怀抱里，杭州在世人的念想里。

天下钱姓，心念临安。这里，是五代十国时期吴越王钱镠的故里。

吴越国王陵入口处牌坊的门楣上，“钱武肃王陵”是外交家钱其琛的笔墨，“钱王祠”是科学家钱伟长“恭题”的，“祖武是绳”是艺术家钱君匋敬题的。景区对面的“临安区图书馆”，也是书法家钱法成题写的。英文里有个“family tree”的说法，其实就是“家谱”，直译过来是“家庭树”，很有味道，也有画面感。一棵大树是有根的，枝叶再繁茂，延展得再浩大，也要从根部汲取力量和勇气。他们几位，各有各的天地，各有各的路，柔软而真挚的内心本能地朝向这里。

那么久远，又那么亲切。那么模糊，又那么清晰。那么散落，又那么集聚。

这般强大的牵引力

和向心力源自哪里？

自然是先贤身上的高尚品格和厚实德行

到了临安，得知有《钱氏家训》，而且还是国家级“非遗”项目。查询资料获悉，2021年5月，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录发布，“规约习俗（钱氏家训家教）”和“规约习俗（德安义门陈家训传统）”作为“民俗”部分家训的代表，携手入选“扩展项目名录”。

“民俗”“习俗”，那就是日常生活的一个组装构件了。进入日常生活的轨道，就是自然、熨帖，天衣无缝，毫无违和，日用而不觉，不涉及什么“灌输”“硬塞”“介入”之类的强制性概念。文化的魅力和文化的力量，莫过如此。

《钱氏家训》分为个人、家庭、社会和国家四个篇章，对家族的后代如何处理好几组关系，进行规范性、原则性的指引，是一句句叮咛，也是一声声教诲，还是炽热的期待和热忱的展望，基于生活经验和生命体验，发自肺腑的劝导。

钱镠有个小名，叫“婆留”。相传他出生时相貌堪忧，父亲感觉是不祥之兆，横下心来，弃之了事。阿婆不忍心，毕竟是一条活泼泼的生命，万物有灵且美，都是上苍赠予人间的一份礼物，怎么能区别对待呢？就抱到一边抚养成人。颜值是个好东西，但意志、耐性和信念是更好的东西。如果这个故事属实，不知成年的钱镠刚听说时，内心是如何想的。人间的苦，他懂。人间的好，他也懂。人间的理，他希望后代懂得，于是就以家训的形式敲重鼓，落响锤。

《钱氏家训》原本是一个带有封闭性、自足性特征的“家族叙事”，但是其中的内容总体上太有普适性了，已经超越家族的视野，抵达更为广阔和深远的空间，成为一个共同的传统资源。

在临安，获赠上海古籍出版社推出的线装书法版本《钱氏家训》，轻轻翻读，慢慢品咂，颇受滋养，可添心得，可强筋骨。

以“个人篇”为例。首句是“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”。天地有神明，圣贤有尺度，围绕“为人处世”“知人论世”的主题，携手创造一系列“质的规定性”。人在世间行走，心术要正，即端正、方正、周正，不偏不倚，坦荡，清洁，无杂质，不蒙尘。言行得当，合辙，有源流，有脉络，有来处，能跟古人顺畅对话，可与先辈的作为比肩。“天地”“圣贤”定下参照系，后人也就有了向内用力的方向，有了专一不二的目标。

圣贤具体怎么说？这就涉及方法论了。下一句有交待：“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。” 两个用典都跟《论语》相关。一旦涉及《论语》，有人就草率地将书中言论都归到孔子的名下，忘了《论语》还辑录了孔门弟子之言。“吾日三省吾身”就是曾子所言。他每天有自我设问的习惯，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”对自我有严格要求的人，是有光芒和光环的。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是孔子对弟子颜渊的告诫。宋代大儒程颐深感此中意义深刻，涵泳其中，如切如磋，以“视箴”“听箴”“言箴”“动箴”展开新的引申和阐发。

“曾三颜四，禹寸陶分”。传统的底色和根脉，就蕴含在浓缩、精炼的字句之间。大道至简，参透不易，践约更难。

人，应该成为一个什么样的人？这是一个庞大而深邃的命题。《钱氏家训》择要言之：“持躬不可不谨严，临财不可不廉介。处事不可不决断，存心不可不宽厚。”正统儒家的训诫，被充分吸收和转化。“不可不”，双重否定，一口气来四个，有压迫性气势，没有预留一点回旋的空间。“临财不可不廉介”这一句，多少人听见了又止于双耳，多少人看见了又只是在双眼之间晃了一晃，而没有在心房上留下一丝印痕。不然，世上怎么凭空生出那么多闹剧和悲剧？

“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”这句是否可以理解为对纵深意识和历史思维的尊重？“尽前行”，不问初心，不辨方位，不顾来时路，路将无路，恐怕还落下一个南辕北辙的境地。“向后看”，可知身居何方，可明白自己的斤两，可醒悟，可斟酌，可揣摩，可校正，心也就更踏实、更安稳了，再次出发添了底气和信念。

紧接着，《钱氏家训》道：“花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。”人之常情，有时也如温水煮青蛙，自觉与不自觉之间随波逐流，卷了进去。人之超拔之处，在于“常情”之外或之上，有“异动”，有超常的心智、异常的念想，甚至是反常的“惊险一跃”。这就是人的耐性和意志。“花繁柳密”，容易让人沉溺，摸不着头脑，“误入藕花深处”，这时如有“拨得开”的能力和胆识，即高人。“风狂雨骤”之时，随风摇晃、躲避雨淋，是本能性的举动，一旦扛得住风雨的考验，风雨不动安如山，也即“立得定”，那就稳当了。看此时人间，太多的在“花繁柳密”的怀抱里遁入白日梦，太多的在“风狂雨骤”的环境中轰然坍塌……

犯错、失策、有过，是人在生活现场之中的一个基本面向，也是把人放在火上烤的一道难题。如何破除悬在每个人头上的这把利剑？《钱氏家训》谆谆教诲：“能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。”前边讲了，心术雅正，天地欢喜。“过能改，归于无”，天地乐见其成。安分守己，诚信处世，本色待人，俯仰天地，不疾不徐，从容舒展，所谓“鬼神”也疼爱。读到这句时，不由想起一则广为流传的楹联，“存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜又何妨”。

“持身正大”之人，能改过，能安分，拨得开，立得定，持躬谨严，临财廉介，处事决断，存心宽厚……好的品德相互关联，善的品行相互通达。

脱口秀one-liner即“一句话笑话”的表演者，有一句口头语，叫“我们继续”。《钱氏家训》的释读，我们继续。

为何有时感觉脑海中的漂浮和浅陋挥之不去，看问题只是在浅表滑行，对于世情事理的看法有些疲软，拎不清，难以找到那个关键性的“七寸”？原因就在于经和传读得不多、不透，在于对历史经纬缺乏通盘性的把握。史鉴入脑，经传下肚，腹有诗书，知根知底，世界以新的风姿焕发出新的意义。《钱氏家训》有言：“读经传则根底深，看史鉴则议论伟。”

对于有文字志向的人来说，读到这句“能文章则称述多”，想必心头一热。把生命投注在文章上，在文字的迷阵里孜孜矻矻，眼涩避天光，青丝染白发，伺候字词，拥抱章句，辨真伪，续文脉，“聊复得此生”，此中滋味，几人能听？顶重要的是，这里说的可是“能文章”。举目望，真正能文章者，有几人？在浩如烟海的历史典籍面前，今人捉笔为文，接住了多少？又往前推进几许？

与“能文章则称述多”相对称的，是“蓄道德则福报厚”。道，养人；德，成人。在古人心目中，立言、立功、立德是人生三件大事。如何做好这三件事？冯友兰先生的看法是，“立言”仰仗天赋，“立功”需要机缘，这两项使不得蛮力，顺意为好，而“立德”依靠一生看似平淡的坚持，这是一个人可以基本自为的。“蓄道德”是毕生的修行，是一门没有课间休息、没有下课铃声的必修课，无止境。

为后代定下这些规范的那个时刻，钱镠的神情应当是严正、肃穆的，他知道这一条条都是最高标准，都是至上法则，但是世事多舛，江湖多风雨，没有顶格的自我要求和自我约束，人将何以自立、自足？这是中国人的必修课，人生教学大纲明文规定，逃课即落败，必遭放逐。

钱王祠内室的四面刻有壁画，其中一幅的内容是“射潮捍海”。只见浪涛汹涌，奔袭而来，流露出吞噬大地万物的阵势。钱镠金戈铁马，一身戎装，眼神透着果敢，弓拉满，力蓄足，箭待发，向天地宣示雄心，为治下百姓壮声威，提供“情绪价值”。刚的力量，是他的人生信条，也在激荡他的心跳。

当然，生活也是丰盈、灵秀的，还是剔透的。中国人还有另一门必修课。刚健与温润，豪迈与婉约，都是中国之美。

“陌上花开，可缓缓归矣。”这是钱镠给夫人信函中的一句。这是一个幸福的女人，遇上一个善解风情的男子。这一句，是一个深情的拥抱，跨越山海，传递暖意。

现在不少人在引用这句时，句末用的是省略号，可能是想营造出回味的空间吧，有时用的是一个醒目的叹号，试图表达出强烈的情绪。我想还是用句号妥当一些。他内心急切，又按住不发，他满怀期待，又放弃高声呐喊“你快回来，我一人承受不来”的惯常套路。他将念想交给了意象和诗情，他深感平常、素朴、冲淡的文字也能积蓄力量，他以这般富有生活质感的文字描绘出一幅图画，等候心心念念的那个人从画中归，而千百年来有心的中国人都在想象这幅画的成色和风华，他们两人一起定格在画里。画中两人身边一片花海。