摘要：巫文化是人类文化的根基,古人认为巫能够与鬼神相沟,为天地鬼神与人交通的媒介者。巫就是以舞降神的人,从事此活动的人,女的称巫，男的叫觋，在不同的时期和地域叫法也有变化,比如:叫术士、妖术师、医巫、萨满、祭司、占卜师等。他们能使神灵附体，或用其它方法见到神灵。具有

巫文化是人类文化的根基,古人认为巫能够与鬼神相沟,为天地鬼神与人交通的媒介者。巫就是以舞降神的人,从事此活动的人,女的称巫，男的叫觋，在不同的时期和地域叫法也有变化,比如:叫术士、妖术师、医巫、萨满、祭司、占卜师等。他们能使神灵附体，或用其它方法见到神灵。具有与神灵相沟通的功能。巫师通灵时常见的方法就是用舞蹈和用法器作法。

世界中医日创立者张胜利近照

通灵的手段有：占星、占卜等形代式，也叫巫术。可以说巫是古代科学文化知识保存、传播和整理者。他们同时还掌握着当时最先进的生产技能和文化知识等。是先民时代的智者，地位崇高,是上古精神文化的主要创造者。在上古时期，其间曾经历了“绝天地通”这一时期,以期实现天地相分，人神不扰。所谓“绝天地通”也叫"绝地通天”。在上古时期这种“交神明之道”的宗教巫活动极为盛行，发展为了家家为巫，人人与神交通,可以说"人上通,旦上天,夕下天,天与人，旦有语,夕有语",自然造成了"民神杂糅，不可方物”，也就是宗教信仰和祭祀活动相当混乱的局面。于是发生了在《国语》中所说的绝地通天的宗教改革或革命。

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“天人合一”的思想是强调天人关系的统一性，其发展大致经历了先秦、西汉和宋明三个阶段。《礼记》日:"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲"。人对神无所做为，盲目屈从,以为神主宰万事万物，具有至上的权威。到了西周则变成了"皇天无亲,惟德是辅",此时的天具有了“敬德保民”的道德属性。东周时期天人关系则表现为：道家强调“人与自然之天合一”。儒家则是“人与义理之天合一"。西汉董仲舒为强化中央皇权,结合阴阳王行学说,创制了“天人交相感应"学说，天有意志,主宰人间吉凶赏罚。人应遵循"天"意,天的喜怒哀乐能为人感应,天能决定人,人能影响天，天与人同类。把自己也搞成了一个神棍。宋明时期则发展为了“人与天地万物一体”。至明清时“天人合一"思想逐渐式微。“天人合一”的思想自然也成了中国传统哲学的基础和支柱。

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中国古代有天人合一观,自然也有“天人相分”观或"天人二分观”。它是由苛子提出的。他认为"天"和"人"相互分离,与“天人合一”观相对立。天道有天道的规律,天的运行和人的活动完全没有关系。是互不相干的两码事，不受人的意识支配。天也管不了人事,荀子是第一次从理论上把人与神,自然与社会区分开来。荀子在《夫论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。人要努力争取,努力创造自己的未来,而不能靠等待上天来赐福,未来只能由自己创造，我命由我不由天。

探讨天人关系本来是中国哲学的特色，西方哲学不讲这一点。如果给它一个泛化的解释，也可以适用于讲西方文化。天人关系虽然是中国哲学的核心话题，但在西方哲学中它并非是最主要的问题。中国哲学往往将天人关系内化为人生道德问题，而西方哲学则更侧重于本体论和认知论的探讨。西方哲学将世界分为“形而上学”与“形而下”两个层面。形而上指超越物质的精神本质，形而下则指具体的物质世界。这种二元划分体现了对世界本质的抽象思辨，强调人与超越性本原的分离。如：基督教讲究“人神相分”的绝对性，将神置于永恒不朽的彼岸，而人作为“终有一死者”无法逾越此界限。而非追求与神的合一。

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西方的“天”多指向人格神（如“上帝”）或抽象规律。而中国的“天”涵盖自然、主宰、义理等多个维度，更易于人的道德实践融合。西方的“天人相分”思想通过哲学二元论，与宗教绝对性，塑造了其文化中人与超越性存在的分离特质，成为了区别与东方思维的关键差异。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第470回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

来源：胜利问道天下