摘要：6月22日，台湾地区领导人赖清德发表首场所谓“团结十讲”，以“国家”为题，大肆散布“台独”分裂言论。通篇讲话看似颇有条理，实则漏洞百出，不仅错误解读历史、篡改法理，还妄图挑战联合国2758号决议的权威性，混淆国际社会长期以来对一个中国原则的广泛共识。其演讲内容
6月22日，台湾地区领导人赖清德发表首场所谓“团结十讲”，以“国家”为题，大肆散布“台独”分裂言论。通篇讲话看似颇有条理，实则漏洞百出，不仅错误解读历史、篡改法理，还妄图挑战联合国2758号决议的权威性，混淆国际社会长期以来对一个中国原则的广泛共识。其演讲内容虽包裹于“学术”“文化”“认同”等概念外衣下，实质是以“团结”之名行“分裂”之实，性质十分恶劣。
虚构“台湾史”，歪曲历史脉络
赖清德演讲的一大重点在于构建所谓“台湾自古独立”的历史叙述。他声称台湾在信史时代以前就拥有“独立生态系”，台湾的“原住民”属于南岛语族，与中国大陆“无关”，从而暗示台湾从人文、种族起源上与中国大陆“无血缘关联”。
这种说法在学术上缺乏支撑。南岛语族确实是世界公认的语言文化分类，但考古研究表明，南岛语族的起源地并不局限于台湾岛，而是遍布中国东南沿海，包括福建、广东等地均发现有相似文化遗址。福建平潭壳丘头遗址与台湾大坌坑文化之间的联系已被考古学界证实，国家文物局与地方文物研究机构联合设立的“国际南岛语族考古基地”即是在两岸共通考古成果基础上建立的。
更重要的是，赖清德试图将“原住民非中华民族”推导为“台湾不属于中国”，而他本人及台湾98%人口皆为汉族血统，这种“以原住民论述遮蔽主流族群现实”的做法，不仅逻辑不通，更有悖事实。台湾“原住民”的文化确实独特，也值得尊重，但以少数族群的起源推导出整体政治归属的合法性，属于明显的逻辑错误。
赖清德在演讲中刻意跳过两岸历史的长期交往，尤其是三国以来东南沿海政权与台湾的交往。他将台湾的“有中国治理”史压缩为“从清朝开始”，并否定郑成功政权与中国的关系，甚至引用西方学者称郑氏为“台湾王国”，试图将其与中国历史割裂。
事实上，中国大陆与台湾的历史交往远早于清朝。三国时期孙权即派卫温抵夷州（今台湾），唐宋以来即有移民登岛活动，元朝设置澎湖巡检司，属福建晋江县。明朝时期中国军队多次进入台湾进行海防、剿匪、驱倭。郑成功于1662年驱逐荷兰殖民者，建立政权，继续奉明室正朔，政治上归属于中国传统的藩镇体制。郑氏父子还一度控制福建沿岸，虽据台湾为地盘，但从未自称“独立国家”，更从未在国内或国际场合脱离中国之政治认同。
赖清德不提这一切，只强调荷兰殖民与《旧金山和约》，是对历史发展链条的断裂式讲述，属于典型的历史选择性失明。
曲解法理，挑战联合国2758号决议
赖清德在讲话中宣称，“联合国第2758号决议仅解决席次问题，未处理台湾归属问题”，进而宣称“台湾主权属于2300万人”。这是对国际法最基本原则的曲解。
联合国大会第2758号决议明确指出：恢复中华人民共和国在联合国的合法席位，承认其是“全中国唯一合法政府”，并“驱逐蒋介石的代表”。虽然决议文字未明确涉及“台湾归属”，但其后果已在联合国机制实践中充分体现——自1971年起，联合国系统不再接受“台湾地区”以“国家”身份参与联合国及其专门机构事务。包括世界卫生组织、国际民航组织等多边机制在内，均执行一中原则。
赖清德试图用“模糊地带”制造“法理空间”，挑战的恰恰是已有共识基础的国际秩序。这种做法在联合国、在世界大多数国家眼中，属于对既有共识的政治挑衅。
混淆视听，回避主权溯源
赖清德援引台湾民众在日本殖民时期的抗日历史，称其体现台湾的“自主抗争精神”，却未指出这些抗日力量大多自认“清人”“中国人”，抗日目的是反抗日本殖民、回归祖国。他所提及的抗日英雄简大狮，在临刑前留下“生为大清之民，死作大清之鬼，犹感大德，千万勿交日人”的遗言，正说明其民族认同。
赖清德回避这一点，而将“反抗压迫”置于“文化独立”语境下，是将历史记忆进行语义重构，企图以“台独”视角重新诠释过去抗战精神。这不仅歪曲历史，更有误导青年世代民族认同的现实危险。
赖清德在演讲中提出所谓“中华民国”“中华民国台湾”“台湾”三名同体，强调“都是我们国家的名字”，并宣称“我们当然是一个国家”。但他未能解释何谓“我们国家”？其宪政体系、法统来源何在？“中华民国宪法”源于大陆，五权宪法体系亦是孙中山政治设计，赖清德所谓“国家”既无建国时间、亦无国际承认，更无独立宪政框架，其所称“国家”在国际社会中根本无法成立。
赖清德有意将“认同”替代“主权”，以模糊语言套装政治主张，混淆民众对国家主权、法统、外交承认等基本概念的理解。这种操作方式，在岛内易造成对法理归属的误判，在国际上却难有实际回应。
一个中国原则是联合国承认的国际关系基本准则。台湾是中国的一部分，既是历史事实、也是法理共识，更是国际社会普遍接受的现状。赖清德无论如何更换表述、翻新语言，甚至动用文化、族群、考古等“软包装”，都无法改变其“台独”主张的实质，也无法撼动国际社会对一个中国格局的基本共识。
赖清德此番自以为“系统性”与“理论化”的讲话，反而暴露了“台独”主张在理论、法理、现实等多个层面的深刻缺陷。他所试图构建的“台独叙事”，表面看似逻辑严密，实则支离破碎，经不起推敲。在历史层面，他必须割裂两岸几千年的文化血缘与政权交往，不得不诉诸动植物化石、人种分类等边缘话题；在法理层面，他需要忽略现行“中华民国宪政体制”源自大陆、国际社会普遍不承认“台湾为主权国家”的事实，甚至曲解联合国2758号决议的基本内涵；在现实层面，他更无从回避2300万人口的所谓“国家”在国际体系中缺席的窘境。这些言辞上的用力过猛、逻辑上的自相矛盾，只能反衬出“台独”论述的根本性困境，也更加说明，“台独”不仅缺乏理论根基，也无现实支撑，更无历史道统。看似“奋力自辩”，实则“自我暴露”，一场以宣示为目的的演讲，最终成了一份“台独之虚”的自供状。
历史不是任意切割的布条，法理不是可以编织的面纱。赖清德“团结十讲”，实则是一次系统传播“台独”思想的图谋，一次用包装语境挑战国际共识的尝试。对于其误导历史、歪曲法理、分裂现实的行径，应予以充分揭示、坚决反驳。两岸同胞要警惕各种貌似温和、实则危险的“软分裂”言论，共同维护台海和平稳定和中华民族整体利益。
来源：中国青年报