摘要：彝族自然崇拜习俗来源于彝族先民对自然界的依赖，伴随彝族的诞生而产生，对彝族的社会生活产生了深远的影响。至今在彝族聚居区还有许多自然崇拜习俗流传下来，是彝族独特民俗文化生活的一个重要组成部分。作为一种特殊的文化现象，彝族的自然崇拜具有强大的社会功能，推动了彝族地
彝族自然崇拜习俗来源于彝族先民对自然界的依赖，伴随彝族的诞生而产生，对彝族的社会生活产生了深远的影响。至今在彝族聚居区还有许多自然崇拜习俗流传下来，是彝族独特民俗文化生活的一个重要组成部分。作为一种特殊的文化现象，彝族的自然崇拜具有强大的社会功能，推动了彝族地区的农耕社会、生态意识、艺术文化等方面的发展。彝族作为我国一个历史悠久、民俗文化丰富的民族，在其民族形成的初期就已经产生了自然崇拜。彝族先民在自然物崇拜的基础上，衍生出了自己的自然神形象、图腾信仰及其神话传说。这些富于想象力的精神文化是彝族民俗文化中尤为重要的一个部分，其社会功能对彝族社会的形成具有促进作用。
彝族；自然崇拜；文化内涵；社会功能
彝族是一个历史悠久、文化底蕴深厚的民族，主要分布在云南、四川、贵州和广西等地。在漫长的历史发展过程中，彝族人民创造了丰富多彩的文化，其中自然崇拜作为一种古老而独特的文化现象，贯穿于彝族社会生活的方方面面，深刻地影响着彝族人民的价值观、道德观和生活方式。
彝族的自然崇拜源于其先民对大自然的敬畏和依赖。在生产力水平低下的远古时代，大自然的各种现象，如风雨雷电、山川河流、日月星辰等，既为人类提供了生存的条件，又常常带来难以抗拒的灾难。彝族先民无法科学地解释这些自然现象，于是认为自然界的一切事物都具有灵魂和超自然的力量，它们能够主宰人类的命运，从而产生了对自然的崇拜。这种崇拜不仅仅是一种简单的信仰，更是彝族人民与自然和谐相处的一种方式，蕴含着深刻的生态智慧和文化内涵。
对彝族自然崇拜的研究，有助于深入了解彝族的历史文化、宗教信仰和民族心理。通过探究彝族自然崇拜的起源、表现形式、文化内涵及其社会功能，可以揭示彝族人民在长期的生产生活实践中与自然相互作用、相互影响的历史过程，展现彝族文化的独特魅力和价值。同时，彝族自然崇拜中所体现的尊重自然、保护自然的理念，对于当今社会构建生态文明、促进人与自然的和谐共生也具有重要的借鉴意义。
彝族主要聚居在我国西南地区，这里地形复杂多样，高山、峡谷、河流、森林等自然景观交错分布。云南的哀牢山、无量山，四川的大凉山等山脉纵横起伏，地势险峻；金沙江、雅砻江、大渡河等河流奔腾不息，水流湍急。这种独特的自然环境既为彝族人民提供了丰富的自然资源，如森林资源、矿产资源以及适宜农耕的土地，同时也带来了诸多自然灾害，如地震、泥石流、洪水、干旱等。
在远古时期，彝族先民面对雄伟壮丽却又充满未知和危险的大自然，感到自身的渺小和无力。高山的巍峨让他们敬畏，河流的汹涌使他们恐惧，自然灾害的频繁发生更是给他们的生命财产带来了巨大损失。然而，他们又不得不依赖大自然提供的资源生存繁衍。这种对大自然既敬畏又依赖的复杂情感，成为了彝族自然崇拜产生的重要基础。例如，彝族居住的山区多森林，森林不仅为他们提供了建筑材料、燃料，还是狩猎和采集的重要场所。因此，彝族先民对森林中的树木等植物产生了特殊的情感，认为它们具有神秘的力量，进而加以崇拜。
在生产力水平极为低下的时代，彝族先民的生产生活方式极为简单。他们主要从事原始的农耕、狩猎和采集活动。在农耕方面，由于缺乏先进的生产工具和技术，他们只能依靠简陋的石制、木制工具进行土地开垦和播种，农作物的收成在很大程度上依赖于自然条件，如气候的变化、雨水的多少等。狩猎和采集活动同样充满了不确定性，他们需要面对凶猛的野兽和复杂的自然环境，获取食物的过程艰辛且危险。
面对这样的生产生活状况，彝族先民对自然现象的变化格外敏感。一场突如其来的暴雨可能会冲毁农田，导致庄稼欠收；长时间的干旱会使水源干涸，影响人畜饮水和农作物生长；而野兽的袭击则可能危及他们的生命安全。他们无法理解这些自然现象背后的科学原理，也无力改变自然对生产生活的影响，于是便将希望寄托于超自然的力量，认为自然界的万物都有神灵主宰，通过对这些神灵的崇拜和祭祀，可以祈求神灵的庇佑，获得丰收和平安。例如，在播种季节，他们会举行祭祀仪式，祈求土地神保佑庄稼茁壮成长；在狩猎前，会向山神献祭，希望能够顺利捕获猎物。
彝族先民的原始思维方式对自然崇拜的形成起到了关键作用。在他们的认知中，世界是一个充满神秘力量的整体，人与自然万物之间没有明确的界限。他们运用类比、联想等思维方式，将自然现象与人类的生活和情感联系起来，赋予自然事物以人格化的特征。
例如，他们看到天空中的闪电耀眼夺目，雷声震耳欲聋，便联想到人类社会中的强大力量，认为闪电和雷声是天神发怒的表现；看到太阳每天东升西落，给大地带来光明和温暖，如同人类社会中给予关怀和庇护的长辈，于是将太阳视为具有生命和情感的神灵加以崇拜。这种原始思维方式使彝族先民相信自然界的万物都像人类一样有灵魂、有意志，能够对人类的行为做出回应。他们通过祭祀、祈祷等方式与这些自然神灵进行沟通，试图获得神灵的好感和帮助，以解决生活中遇到的各种困难和问题。这种基于原始思维的认知模式，逐渐发展成为系统的自然崇拜观念和信仰体系。
天神在彝族自然崇拜中占据着至高无上的地位。彝族先民认为天神是宇宙万物的创造者和主宰者，掌控着世间的一切。天神的意志决定了人类的命运、自然界的变化以及社会的发展。在他们的观念中，天神居住在高高的天空之上，俯瞰着人间的一切，洞察着人们的善恶行为。
彝族各地都有关于天神的神话传说和祭祀仪式。在一些地区，人们认为天神创造了天地万物后，还派遣了各种神灵来管理人间事务。天神拥有强大的力量，能够呼风唤雨、掌控雷电、决定生死。为了祈求天神的庇佑，彝族人民会举行盛大的祭天仪式。在云南大姚县，彝族祭天时，会在村寨附近的山林中建造祭天棚，内供天神，以一尺多长的竹筒象征天神，竹筒内装米粒、羊毛、草根。祭天仪式通常由毕摩（彝族的祭司）主持，毕摩会身着盛装，手持法器，吟诵古老的经文，向天神祈求阳光雨露，保佑人畜兴旺、五谷丰登。在祭祀过程中，人们会献上丰盛的祭品，如牛羊、美酒、粮食等，表达对天神的崇敬和感激之情。同时，人们还会举行各种仪式活动，如跳舞、唱歌等，以取悦天神。
太阳对于彝族人民的生产生活具有极其重要的意义。它带来光明和温暖，促进农作物的生长，是生命之源。因此，彝族先民对太阳充满了敬畏和崇拜之情。
彝族中有许多关于太阳的神话传说。如流传较广的 “支格阿龙射日月” 的传说，讲述了在远古时期，天上出现了多个太阳和月亮，导致大地酷热难耐，庄稼无法生长，人类面临着巨大的灾难。彝族创世英雄支格阿龙挺身而出，用神箭射落了多余的太阳和月亮，只留下一个太阳和一个月亮，使天地恢复了正常。从此，太阳成为了主持公道的化身，它所发出的黄色光芒也成为了彝人喜爱的颜色。
每年农历十一月二十九日，大姚县等地彝族要举行祭太阳仪式。在祭祀过程中，毕摩会诵《太阳经》，祈求太阳神保佑人间永远光明。人们会面向东方，对着太阳虔诚地跪拜，献上祭品。在一些彝族地区，当人们遇到冤屈时，会朝着太阳喊屈，相信太阳能够主持公道，给予公正的裁决。此外，彝族的服饰、建筑等文化元素中也常常融入太阳的图案和象征，如彝族妇女的服饰上会绣有太阳纹，以表达对太阳的崇拜和敬仰。
月亮在彝族文化中也具有独特的地位。它的阴晴圆缺变化，引发了彝族先民丰富的想象和联想，被视为神秘力量的象征。
彝族有许多与月亮相关的传说和故事。在一些传说中，月亮被描绘成一位美丽善良的女神，她在夜晚给人们带来光明，守护着人类。月亮的变化也与彝族的农事活动、节日庆典等有着密切的联系。例如，彝族的火把节通常在农历六月二十四日举行，这个时间与月亮的运行周期有关。在火把节期间，夜晚的月光皎洁，人们手持火把，载歌载舞，与月光交相辉映，营造出热烈而神秘的氛围。
彝族人民对月神的崇拜也体现在一些祭祀仪式和习俗中。在某些地区，人们会在月圆之夜举行祭祀活动，向月神祈求平安、幸福和丰收。他们会在庭院中摆放祭品，如水果、月饼等，全家老少面向月亮跪拜，表达对月神的敬意。此外，彝族的一些传统舞蹈中也有模仿月亮运行轨迹和形态的动作，展现了对月神的崇拜之情。
彝族大多居住在山区，山与他们的生产生活息息相关。高山为他们提供了丰富的资源，如木材、药材、猎物等，同时也是他们躲避战乱和自然灾害的天然屏障。然而，山区的环境复杂多变，山林中隐藏着各种危险，如猛兽、毒蛇、陡峭的山路等。因此，彝族先民认为高山或山石是山神的化身，将山神视为地方保护神，对其充满敬畏。
在彝族的传统观念中，山神掌管着山林中的一切，包括动植物的生长繁衍、资源的分配以及人们在山林中的安全。为了祈求山神的庇佑，彝族人民会举行各种祭祀山神的仪式。在云南、四川等地的彝族聚居区，许多村寨附近都有专门的山神庙或祭祀山神的场所。祭祀仪式通常在特定的日子举行，如每年的农历三月初三或六月初六等。仪式开始时，毕摩会带领村民们来到祭祀地点，献上祭品，如牛羊、猪、鸡等，同时诵经祈祷，表达对山神的敬意和感激之情，祈求山神保佑村寨平安、人畜兴旺、山林资源丰富。在祭祀过程中，人们会严格遵守各种禁忌，如禁止在祭祀场所大声喧哗、嬉笑打闹，禁止砍伐祭祀区域内的树木等。
此外，彝族人民对山林中的一草一木也十分爱护，认为它们都是山神的财产，随意破坏会触怒山神，招来灾祸。在一些彝族地区，至今仍然保留着封山育林的传统，人们会自觉遵守山林保护的规定，定期对山林进行巡查和守护，以维护山林的生态平衡，这也是对山神崇拜的一种具体体现。
水是生命之源，对于彝族人民的生存和发展至关重要。无论是农业生产、日常生活用水，还是畜牧业的发展，都离不开水的滋养。彝族聚居区的河流、湖泊、泉水等水资源丰富，然而，水也会带来洪涝、干旱等自然灾害，给人们的生活造成巨大影响。因此，彝族先民认为水由龙神主管，对水神充满了敬畏和崇拜之情。
彝族对水神的崇拜集中表现在与生产生活密切相关的水井、水槽、水沟、水塘的祭祀活动之中。每年特定的日子里，人们会举行祭祀龙潭的仪式。在祭祀龙潭时，人们会带上祭品，如鲜花、水果、香烛等，来到龙潭边，向龙潭敬献祭品，祈求水神保佑水源充足、水质清澈，避免水灾和旱灾的发生。在云南一些彝族地区，祭祀龙潭时，毕摩会念诵经文，祈求水神赐予人们健康和幸福。同时，人们还会举行一些传统的仪式活动，如在龙潭边唱歌、跳舞等，以表达对水神的崇敬和感激之情。
对于神圣龙潭，彝族存在很多禁忌。他们认为犯禁将会触怒龙神，村寨的人畜将遭不幸。所以，彝族严禁在龙潭旁大声喧哗，严禁在龙潭附近谈情说爱，不准抛物在龙潭中，不准砍伐龙潭周围的树木。这些禁忌在一定程度上保护了水资源和周边的生态环境，体现了彝族人民对水神的敬畏以及对自然环境的尊重。
彝族对与生活密切相关的各种植物充满了崇敬之情。在彝族的植物崇拜观念中，树木崇拜最为突出。彝族认为，神林、神树是村寨的守护神和自然神的居所，是神圣不可侵犯的，亵渎神林、神树会给村寨或家庭带来不祥。
在彝族聚居区，许多村寨周围都有一片被视为神林的树林。这些神林通常受到严格的保护，禁止任何人随意砍伐树木、在林中狩猎或放牧。神林中的树木种类繁多，其中一些高大、古老的树木被视为神树，受到村民们的特别供奉和崇拜。在贵州大方县瓢井区中箐彝族乡天宝村的《杨氏宗源纪念碑》记载道：“宇宙天空，梭椤彝源，施阿育子孙。” 说明杨氏家族对梭椤树的崇拜。云南武定县发窝乡多分村的《咪哩莫山界碑》有 “慕枯勒期乍氏马樱树裔孙” 的记载，据传乍氏家族因马樱花树而人丁兴旺，后将马樱花树奉为保护神。在一些彝族地区，当新生儿出生时，家人会在村寨附近的神林中种下一棵树，寓意着孩子与神树一同成长，受到神树的庇佑。在举行祭祀活动时，人们也会在神树前献上祭品，祈求神灵保佑。
除了神林和神树，彝族还对其他一些植物有着特殊的崇拜。如柳树、杉树和 “救命” 草是招魂的必须物，竹是制作灵牌特定的材料。彝族人民在长期的生活实践中，认识到这些植物的实用价值和象征意义，逐渐将它们纳入到崇拜的范畴，形成了独特的植物崇拜文化。
彝族把各种动物视为生活中的良师益友或保护神，对许多动物都怀有崇敬之情。彝族崇敬狗，每年过年除夕用餐或尝新粮时，首先要为狗喂过食物、或者待狗食过新粮后，大家才能吃饭。这一习俗源于一个传说，相传在远古时期，洪水泛滥，世间万物都被淹没，只有狗身上沾着的几粒稻谷得以保存，人类才得以重新种植粮食，延续生命。因此，彝族人民对狗充满了感激之情，将其视为恩兽，给予特殊的待遇。
彝族崇拜虎、熊、狼、豹、鹰等动物，尤其崇拜黑虎，把虎奉为保护神。有些地方彝族自称是虎族，每年正月初 8 至 15 日要过虎节。在云南武定县东坡乡的《矣赤丹石虎山神碑》中，碑的上部刻有石虎一只，并用彝文写着 “保佑全村人丁兴旺、六畜平安和五谷丰登”，体现了彝族对虎的崇拜以及祈求虎神庇佑的愿望。彝族小孩喜戴虎头帽，喜穿虎头鞋，认为虎能辟邪。在彝族的一些传统舞蹈和祭祀仪式中，也常常模仿虎的动作和形态，展现虎的威武和力量。
彝族还崇拜雄鹰，认为鹰是自己的保护神，自己是鹰的亲族，天生具有鹰机警凶悍的习性。在彝族的传说中，鹰常常帮助人类战胜邪恶势力，保护人们的安全。因此，彝族人民对鹰充满了敬意，将其视为勇敢和力量的象征。在彝族的服饰、器物等文化载体上，也常常出现鹰的图案，以表达对鹰的崇拜之情。
万物有灵的观念是彝族自然崇拜的核心文化内涵。彝族先民认为，自然界的一切事物，无论是有生命的动植物，还是无生命的天地、山川、日月星辰等，都具有灵魂和意识，它们与人类一样，是有情感、有意志的存在。这种观念使彝族人民对自然万物充满了敬畏之心，将自然视为一个充满生机和神秘力量的有机整体。
在彝族的神话传说、民间故事以及祭祀仪式中，处处都体现着万物有灵的观念。例如，在一些神话故事中，石头、树木、河流等自然物都可以像人类一样说话、行动，它们参与到人类的生活中，与人类相互影响、相互作用。在祭祀仪式中，彝族人民通过向自然神灵献祭、祈祷等方式，与自然神灵进行沟通，希望得到神灵的庇佑和帮助。这种万物有灵的观念，使彝族人民在面对自然时，始终保持着谦卑和敬畏的态度，尊重自然万物的生命和存在价值。
彝族的自然崇拜蕴含着深刻的人与自然和谐共生的思想。彝族先民在长期的生产生活实践中，认识到人类与自然相互依存、相互影响的关系。他们明白，人类的生存和发展离不开自然的恩赐，而过度地索取和破坏自然，将会招致自然的惩罚。因此，他们通过自然崇拜的方式，表达对自然的感恩和敬畏之情，倡导人们尊重自然规律，保护自然环境，与自然和谐相处。
从彝族的生产生活方式中，可以明显看出这种人与自然和谐共生的思想。在农业生产方面，彝族人民根据季节的变化和自然规律进行耕种和收获，注重土地的休养生息，采用轮作、间作等方式保持土壤肥力，避免过度开垦和掠夺式经营。在狩猎和采集活动中，他们也遵循着一定的原则，不过度捕杀野生动物，不滥采滥挖野生植物
来源：彝空间音乐文化