摘要：人皇笃慕是地皇窦米能（道孟尼）的18代孙，窦米能是西王母昆明奢楚的小儿子，昆明奢楚是希慕遮第13代孙迫勒窦的王后。
今天的彝族人只是黑夷的一种，按彝文典籍记载，彝族人为六祖的后裔。
彝族六祖
六祖为人皇笃慕的后裔。
人皇笃慕
人皇笃慕是地皇窦米能（道孟尼）的18代孙，窦米能是西王母昆明奢楚的小儿子，昆明奢楚是希慕遮第13代孙迫勒窦的王后。
昆明奢楚的父亲为滇西昆明国贤君尼昆明（尼苦姆，尼能第2代王）。汉武帝为了打通去往印度的道路，发兵征滇。打败了滇东夜郎国及靡莫、劳浸、滇，却在滇西遭遇昆明国，一直打不通。
在汉军与昆明国打仗的时期，西南夷中的昆明族聚集在洱海周边，汉军打来，昆明族就划船跑到洱海的另一边，洱海当时因昆明族聚集而被称作昆明池。汉军不习水战，处于劣势，故汉武帝在京城修建人工湖，用于操练水军，以征服昆明族。此人工湖就称“昆明湖（池）”，反映的是汉武帝打败昆明族的意志。
西安昆明池
“昆明湖（池）”在中国文化里是一个通用名词，专指“修建在京城用于训练水师的人工湖”。
北京昆明湖
清代，慈禧太后动用了水师经费在北京挖了个湖供自己游玩，为了掩人耳目，也称昆明湖。孙子曰:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。慈禧老太婆把国家军事当妇人游戏，岂有不亡国之理。
西安昆明池与北京昆明湖至今犹在，反映了昆明国及昆明国公主昆明奢楚的记载是一段信史。今天的彝族人、白族人为西王母昆明奢楚后裔，广泛分布在中国大西南及东南亚地区，进一步证实了这段历史。
西王母昆明奢楚
由于西王母昆明奢楚居住在嵩明寻甸一带的药灵山下，所以，此地又称靡莫国（地母国）。古滇国为靡莫之属，古滇国出土的青铜器上常常可见一名贵妇，她就是西王母昆明奢楚。
嵩明药灵山出升麻草药，升麻在彝语里念“叟麻，”所以，先秦中原人把药灵山周边称为寿麻国。药灵山从南北方向看，像一顶斗笠，斗笠在彝语里念“KOLO，”根据这个发音，先秦中原人把药灵山称为“昆仑丘。”本地人记为匡朗。
昆仑山就是斗笠山
《禹本纪》记载：河出昆仑。说昆仑丘是一条大河的源头，这条大河不是黄河，而是滇东北的牛栏江，古籍里称为弱水、涂水。涂水边有涂山（堂狼山、妥鲁山），大禹娶涂山氏之女为妻。药灵山下嘉丽泽是牛栏江的源头。
西王母的小儿子窦米能是今日彝族的始祖，窦米能的八个哥哥后裔发展为武僰人及滇西啥氏。啥氏又是武僰后裔，啥氏即今白族人。
希慕遮
彝文典籍里说：人类的始祖乃是希慕遮。希慕遮与妻子希堵佐一起生活在希弥古嘎。
希慕遮住在希弥古嘎
希弥古嘎又译为希弥古戛、希慕古嘎、希弥苦嘎等。mu与mi发音是互通的，“妈姆”又译为“妈咪”，“希慕遮”也也译为“希弥遮”。古嘎的“古”拼音是“KU”（苦）。
具体来说，嵩明药灵山与寻甸相连这一片为“古嘎”，也称“苦嘎”。
嵩明嘉丽泽与昆明坝子相连这一片叫做“希弥”。
希弥古嘎就是汉代靡莫国
昆明、嵩明、寻甸这一片就叫“希弥古嘎，”以嵩明坝子为核心。
从希慕遮到笃慕这31代，在彝文典籍里称“慕靡时代”。
1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道（窦）；14道孟尼（窦米能）；15孟立赤；16赤阿索；17；索阿德；18德喜所；19喜所朵；20朵必额；21必额堵；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武；26阿武补；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕；
彝族慕靡时代以嵩明、寻甸为核心区，嵩明与寻甸在汉代称为牧靡县，牧靡、木密就是彝语“慕靡”的记音词。明代在药灵山下设“木密关千户所，”至今设有纪念碑：
木密关遗址
彝语“慕靡”是“天地”的意思，指“天君地王”时代。“天君地王”又称“天父地母”。
天父地母图
宋代中原人从四川找到了彝族的天父地母图，拿过去，变成了道教的太极图。
梳理一下：彝族人为六祖后裔，六祖为笃慕的六个儿子，笃慕为窦米能的18代孙，窦米能为希慕遮第14代孙。
为什么又说彝族人不是希慕遮家族后裔呢？
原因有二：
1）恒投世系里，希慕遮为恒系，彝族人为投系
2）慕靡31代里发生过2次绝嗣
先说第一个：恒投世系
恒投世系
在《彝族源流》里分《叙恒世系的产生》及《叙投世系的产生》两段：
这2段里说，希慕遮（希密遮）为恒系第4代，窦米能为投系第17代。
今天的彝族人为窦米能后裔，自然属于投系，不属于恒系。
那么，什么是恒系？什么是投系？
恒又译为“嘿”，是房屋的意思。人类住在房屋里，房屋就是人类的“天。”所以，恒系就是崇拜“天父”的族群，天为白，恒系后裔就是白夷。
投又译为“特”，是地的意思，“地王”叫特府。投系就是“地母”崇拜的族群，地母又称地王。地为黑，投系后裔就是黑夷。
彝族人为黑夷的一种，希慕遮为白夷的第4代祖。所以，彝族人不是希慕遮家族后裔。
那么，文献里为什么把希慕遮称为彝族总祖呢？
因为大家忽略了一个人：希堵佐。
希堵佐是希慕遮的妻子，希堵佐为投系第4代祖。彝族人法理上属于希堵佐家族的后裔。
因为希慕遮是希堵佐的丈夫，所以，很多研究者还是把彝族人当希慕遮后裔。
可能有读者会说，希堵佐后裔不就是希慕遮后裔吗？
其实，还是不一样。
比如，小李入赘到老张家，生了孩子，虽然是小李的孩子，但按习俗应该属于老张家的人。
也就是说，希慕遮是一个上门女婿。
按彝族记载，上古为母系社会，曾经是嫁男人。到父系社会以后，才改为嫁女人。
云南滇中地区：昆明、曲靖、楚雄、玉溪，及四川凉山，在上古长期属于母系社会。崇拜母系（地系），称靡莫（地母）之属。
靡莫之属
《史记》记载：滇为靡莫之属。说明滇国也是母系崇拜的黑夷地方，古滇国出土文物上有很多的靡莫（地母）像，也就是西王母像：
古滇国出土西王母像
再讲第二个：慕靡31代的2次绝嗣
第一次绝嗣发生在希慕遮第13代迫勒窦这一代，他的妻子昆明奢楚是昆明国公主，娇生惯养，不能生育。收养了别人孩子27人（也有说30人），9人为君，9人为臣，9人为师（毕摩），按照九宫八鲁旺分布。中央为诺濮，嵩明与寻甸为诺，东川会泽为濮。
西王母收养孩子
《彝族源流》记载：“ 窦生舒九支， 分布天地间， 八支发展武氏， 或发展啥氏。幼为舒米能， 跟随窦朵氏， 来自窦朵地， 在窦朵境内，在窦朵住地， 做窦朵继子， 取名窦米能， 建根仿窦氏， 窦米能立业。尼苦姆之女， 叫苦姆舍楚， 是窦米能之母。窦米能传人，是六祖根本”。
窦米能的8个君王哥哥，后裔发展为武僰人及啥苏，武僰人及啥苏后裔建立南诏国。南诏被大理继承。武僰人及啥苏后裔发展为白夷。
昆明奢楚小儿子窦米能后裔发展为黑夷。
白夷又称白蛮，黑夷又称乌蛮。
白夷（白蛮）后裔：白彝、武僰人、穿青人、白族、土家族、部分西南汉人；
黑夷（乌蛮）后裔：彝族、纳西族（含摩梭人）、傈僳族、哈尼族、拉祜族、基诺族、怒族、部分西南汉人等。
2000多年前，白夷与黑夷广泛分布在云贵川渝及甘肃南部、青海东部、陕西西部、湖北及湖南的西部、广西西部、东南亚北部。
今天丽江黑夷摩梭人还保持着母系文化。
第二次绝嗣发生在希慕遮25代达阿武这一代。
达阿武没有孩子，收养了阿武僰（阿武补）。阿武僰属于天君窦仇诃的后裔。
窦仇诃是窦米能的大哥，继承希慕遮家族的天君职务。属于白夷。
阿武僰算是白夷的孩子过继给黑夷，继承黑夷家族基业。
彝族人是恒系（天系）后裔--天君的后裔。却继承投系（地系）家业--地王的家业，名义上是投系的人，属于希堵佐家族后裔。
来源：崧山细流