摘要：赞成奥修对老子的评价，他认为老子是一个“全然”的圣人。而佛陀、耶稣、摩西等都是“完美”的圣人。然而完美就意味着拒绝，拒绝他设定的所有“对立面”。于是，“完美”就成了纯粹、单调和拒绝的同义词。
赞成奥修对老子的评价，他认为老子是一个“全然”的圣人。而佛陀、耶稣、摩西等都是“完美”的圣人。然而完美就意味着拒绝，拒绝他设定的所有“对立面”。于是，“完美”就成了纯粹、单调和拒绝的同义词。
它拒绝一切被定义为“不好的”事物：“黑暗”、“魔鬼”、“贪嗔痴”。
而“有无、难易、高下、前后”、“美恶”、“奇正、福祸”、“阴阳”、“尊卑”这些世俗对立面，在《道德经》中，它们是一个不能分割的整体“一”。但不是“对立统一”的“一”，因为道里面不存在“对立”。
就像一片树叶，它没有“美恶”“正奇”“阴阳”等对立方，你所谓的对立，只是你给它贴上的价值标签。而这个“标签”对于那片树叶，毫无意义。
所以，当你用“对立统一”来看待老子之道时，就把它分裂了。《易经》之道或西哲“二元论”是离不开“对立统一”思想的。
一个完整的人，你会认为他不完美，因为你会在他身上看到很多你不喜欢的东西。你甚至会对他的某些行为感到愤怒。
然而，他的愤怒跟你的愤怒不同，因为你的愤怒只是发泄不良情绪，你的情绪里满是对立；而他的愤怒里面有“慈爱”——你因厌倦而愤怒，他因喜爱而愤怒。他是全然的，他没有对立，他是一元论，不是二元论。
因此，他的愤怒不是单纯的，它里面有“爱”。
世人对待圣人的态度，决定了圣人的形象。一个清纯的道德完人，是严格按照规则来生活的人，他活在清规戒律中，他的形象几近完美，哪怕那个圣人自知离“圣人”的标准很远。但圣人的光环，会让世人过滤掉他的瑕疵，把他认作“完美”。
这就像一尊泥塑，你可以把它作为一个十恶不赦的恶魔，也可以赋予它一切神圣的光环，赋予它“完美”的一切含义。“完美”当然拒绝“恶魔”，它们是两个“对立”世界，它们都不是“完整”的，都不是“全然”的。
因为它们都拒绝了“另一半”。
西方人喜欢把圣人形象塑造的完美，但单一，它们要么痛苦，要么喜乐；要么刚毅，要么慈爱。他们的形象千百年来被固化成一个“完美”的图腾。
而老子可以是紫气东来三万里的雄浑，也可以是秋毫之末的卑微；可以是乘云驾雾而养息于天地之间的飞龙在天，也可以是一位“被褐怀玉”的市井长者，播道于人间。
希腊古代有修道院，这个名词原意是“成为单独的”，那就意味着远离社会生活。这跟中国和印度类似，中国自古就有脱离社会生活的人， 古代称“隐士”，东汉以后有了道士与和尚。
道教还有“乱世下山”的传统，就是说，他们并没完全脱离社会，因此可以称之为“半完全”的群体。
其实真正的“脱离”世界是不存在的，因为他们需要社会的“供养”，即使是“一日不作，一日不食”，把躬耕当做修行的“农禅”，也不能完全意义的脱离。
如果真的脱离了“红尘”，那么他们真的会变成单纯的完美主义者，而完美主义者就意味着逃避——逃避真实的社会，因为在世人看来，“红尘”里有“不好”的一面。
但老子说“大成若缺，大盈若虚”，看似完美的，往往不完整；看似花卉，未必芬芳。真正的芬芳源于完整，源于包容和接纳，而不受限于“自我”认知的“对立”情绪。
老子反对“盈”和“成”，他说：“持而盈之，不若其已”；“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”；“谷毋已盈将恐竭”；“大器免成”。
所以，完美意味着单一，意味着完成，意味着事情已经完结，已经不再参与正在进行的一切，对于生命的意义，可想而知。
“完美”与“完整”的意义完全不同，深入探讨可能涉及一些敏感。怎么表达它呢？想起一个故事。
故事说：两河流域有一个国王，他派一个智者到日本访问。倭王接见他时，他称倭王为“满月”。倭王问：你怎么称呼你的国王呢？他回答说：我们称他为“第二天的月亮”。
他接着对倭王说：“陛下，满月是完美的，而我们的国王是不完美的。”倭王很高兴，赐给智者很多礼物。
但是，这个智者的国内论敌，向国王进言道：他尊称日本天皇为“满月”，而称呼大王您为“第二天的月亮”，他是一个叛国者，必须严惩。
国王想了想说：完美的都是死的，满月意味着衰减；第二天的月亮则意味着未来。所以他不仅没有罪，我还要奖励他。
所以，“美满”就意味着衰退和完结。而“完全”则意味着容纳和接纳一切，那里面不存在人意识中的“对立”。在那里，没有人们认定的一切“不好”的事物，他才是全然的，有生机的。
每当我写此类文字的时候，都会遭到不少朋友的质疑和指责，认为把老子之道理解为“至善至美”的、是“善恶分明”的。把大道理解为不分善恶的，纯属曲解与亵渎！
不能说不对，只能说大道对于一切——好的，不好的——它都是顺遂的、包容的、接纳的，老子的态度很鲜明：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已”；“其无正也。正复为奇，善复为祅”。
明白了这些论述，你可能就不再坚持“以正治国，以奇用兵”是正面表达的观点了，也就明白了“以无事取天下”的真义了！
故曰：福祸同根，是非同门；两者同出，异名同谓。
来源：问道华夏