摘要：蒋信（1483—1559）明学者。字卿实，号道林。人称正学先生。常德（今属湖南）人。嘉靖进士。曾官户部主事、兵部员外郎、四川水利佥事、贵州提学副使。并建正学书院、文明书院，聚髦士讲学。初从王守仁游，未得其良知之教，后从湛若水学。为学主“万物一体”，主张：“理气

蒋信（1483—1559）明学者。字卿实，号道林。人称正学先生。常德（今属湖南）人。嘉靖进士。曾官户部主事、兵部员外郎、四川水利佥事、贵州提学副使。并建正学书院、文明书院，聚髦士讲学。初从王守仁游，未得其良知之教，后从湛若水学。为学主“万物一体”，主张：“理气、心性、人我，贯通无二。”（《明儒学案·楚中王门学案》）认为“六经具在，何尝言有个气，又有个理。凡言命，言道，言诚，言太极，言仁，皆是指气而言。”“只就自心体认，便见心是气。生生之心便是天命之性，岂有个心，又有个性。”（《桃冈日录》）“此气充塞，无丝毫空缺，一寒一暑，风雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，与一片精灵知觉，总是此生生变化，如何分得人我。”（《明儒学案·楚中王门学案》）针对北宋张载气质、天命之性的区分指出：“若然则气质者果非大和之用，而天命者果超然于二气五行之外乎？”（《桃冈日录》）指斥先儒“性是理，理无不善”是“气质外别寻理”。还强调“不当于心外更求知”（同上）。有《桃冈日录》，合著有《新泉问辨录》。

顾应祥（1483—1565）明学者。字惟贤，号箬溪。长兴（今属浙江）人。弘治进士。累官刑部尚书。少尝从王守仁、湛若水游，拜王为师，然其学“务在笃行实践，不欲空谈性命”（徐中行《顾应祥行状》）。晚年作《传习录疑》，转向批评阳明心学，对湛若水以及阳明后学王畿等人亦多有批评。认为“《传习录》可疑者多，两浙士子，人人皆讲致良知，其实何尝致也”（引自《千一录》卷十五）。其学术兴趣颇杂，“九流百家”无所不观，尤精于算学、历法，有《测圆海镜》、《弧矢算术》、《重修问刑条例》等有关算学、历法之书。另有《人代纪要》、《静虚斋惜阴录》、《崇雅堂诗文集》。

舒芬（1484—1527）明学者。字国裳，号梓溪。进贤（今属江西）人。正德进士。授翰林修撰。因疏杖谪福建市舶副提举。复原官后由疏争下狱夺俸。世称“忠孝状元”。以倡明绝学为己任。推崇北宋周敦颐《太极图说》。认为“太极不离乎阴阳五行之中”，“以阴阳动静分体用”（《太极绎义》）。视太极为一物，歧阴阳而二之，主张有天之太极、人之太极、物之太极。“自乾男坤女而论太极，则太极万有不同。又自物而论太极，则与人太极又相远矣。”“天之太极主乎动，圣人之太极主乎静。”（同上）在人性问题上，提出“性有万品”说，认为人对太极禀受不同，人性也不同，“韩子性有三品之说，优于荀、杨。然自予言之，虽谓性有万品可也，岂特三品而已哉”（同上）。为学贯串诸经，兼通天文律历，尤精《周礼》。有《太极绎义》、《易问笺》、《周礼定本》、《东观录》等。

徐樾（？—1552）明哲学家。字子直，号波石。贵溪（今属江西）人。嘉靖进士。历官部郎，官至云南左布政使。师事王守仁，继为王艮弟子。强调心为万物之本，主观的心包括一切客观事物：“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。往古来今，惟有此心，浩浩渊渊，不可得而穷测也”（《明儒学案·泰州学案一》），此心自朝至暮，能闻能见，无间昼夜，自然明觉。“人者天地之心，得其心则天地与我同流”，能与天同流者，“能自信天命之真，而自安其日用之常，是则浑然与天地合德矣，是谓喜怒哀乐未发之中而允执之矣”。认为封建伦理道德等为先天的人性，即良知，求心自得“致良知”，即知天命。并认为“孔孟之学，尧舜之治，举求诸心焉而已”（同上）。

颜钧明泰州学派代表人物之一。字山农。吉安（今属江西）人。学于王艮，又师徐樾。在下层社会中讲学时，“无贤不肖皆赴之”。后曾因触犯权贵，被捕下狱。认为“人心妙万物而不测者也”，“性为明珠，原无尘染”。主张“平时只是率性所行，纯任自然”。力图达到“君仁臣义民安堵”（《明儒学案·泰州学案》）的政治目的。

季本（1485—1563）明学者。字明德，号彭山。会稽（今浙江绍兴）人。正德进士。官御史、苏州同知、南京礼部郎中、长沙知府。后罢归，载书居于禅寺，讲学二十多年。曾历游山川，考古黄河故道，索海运旧迹，别三代春秋列国疆土川原，涉淮泗，历齐鲁，登泰山，逾江入闽而后归。对哲学、经学、地理等，都有研究。少师王司舆，后师事王守仁。为学贵主宰而恶自然。认为“理者阳之主宰，乾道也；气者阴之流行，坤道也。”（《明儒学案·浙中王门学案三》）“圣人言学，不贵自然”，“自然者，必以理为主宰可也”，指斥佛老之学“惟任自然而不知其非者矣”（《说理会编》）。承袭王守仁“知行合一”说，强调“虽若以知行分先后，而知为行始，行为知终，则所知者即是行，所行者即是知也。”（同上）发挥王守仁“心之感应谓之物”的观点。提倡“圣人之学，只是谨独”。“谨于独知即致知也。谨独之功不已，即力行也。故独知之外无知矣，独知之外无行矣。”（同上）有《易学四同》、《四书私考》、《说理会编》。

薛侃（1486—1545）明学者。字尚谦，号中离。揭阳（今属广东）人。正德进士。师王守仁于赣，率宗族子弟往学，四年后而归。世宗时，授行人司司正，以疏触帝怒，下狱，后削籍为民。属闽粤王门学者，对于推动阳明学在岭南的传播有很大功绩。归家后，常与王门弟子聚会讲学。提出“良知自存自照，浑无方体，无涯限。若着个良知，亦是障”。认为不可执意追求良知，主张“无著则应用自通”（《明儒学案·粤闽王门学案》）。有《研幾录》、《图书质疑》、《中离集》、《云门录》等。

聂豹（1487—1563）明学者。字文蔚，号双江。永丰（今属江西）人。正德进士。官至太子太保。曾拜会王守仁，后自称王门弟子。推崇王守仁“良知是未发之中，廓然大公的本体”之说（见《困辩录·辩诚》）。认为“心”本为静默的“寂体”，“心主乎内，应于外而后有外。外其影也，不可以其外应者为心，而遂求心于处也”（《双江论学书》）。强调只有求内，以“洗心退藏为主，虚寂未发为要”（同上），通过“养本体”即“动静无心，内外两忘”的涵养工夫，以达到“良知”。倾向宋儒的“主静”说，认为“今日工夫只是主静”（同上）。有《困辩录》、《双江论学书》。

来源：思想与社会