摘要：“艺” 最早见于商代甲骨文、金文，字形为跽跪之人双手捧持禾苗栽种，《说文解字》释为 “埶，种也”，后引申为技能、才艺，指精通某事的能力。儒家 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数；或《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）将 “艺” 升华为综合性概念，融技艺养成与
#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
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“艺” 最早见于商代甲骨文、金文，字形为跽跪之人双手捧持禾苗栽种，《说文解字》释为 “埶，种也”，后引申为技能、才艺，指精通某事的能力。儒家 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数；或《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）将 “艺” 升华为综合性概念，融技艺养成与修德进道于一体。其创生与发展不仅奠定了中华民族循道笃实的人文品格、塑造了 “天人合一” 的文化特质，更孕育了博施济众、革故鼎新的精神品质，最终凝结为中华文明 “艺境和合” 的独特精神境界。
天人关系是中国哲学的核心议题，而 “艺” 是古人 “循天道、立人极” 最质朴的实践范式，其核心在于 “笃信天道、辅成生意”，即顺应自然规律，助力万物生长，彰显博施济众的德行。
《诗经》记载后稷 “承接天道，创造耕种之‘艺’”，并 “无疆界区分，广播于万民”，其德 “克配彼天”，展现了从 “无到有” 的创生精神，也体现了圣人借天道订立生存秩序的气象。孔子赞赏 “禹、稷躬稼而有天下”，认为 “躬稼” 是顺自然、立秩序的大德 —— 这种奠基文明范式的实践，正是 “艺道” 的核心内涵。“艺” 源自耕种、稼穑等自然实践，最终凝结为 “博施济众” 的伦理追求，与《周易・系辞传》“天地之大德曰生” 的理念深度契合：
古人在 “游艺” 中观照天地 “生生之德”，以 “参赞万物化育” 为己任，如程颢所言 “圣人奉天理物之道，在乎六府”，即顺应天道、设制安顿自然，让万物各尽性命。宋代理学家 “喜观天地之‘生意’”，珍惜万物生机并 “辅助成就此生生之德”，这背后是儒家 “泽及草木”“化及鸟兽” 的价值追求 —— 将天地万物纳入道德共同体，实现天人和谐。中华文明主张 “技艺近乎道”，认为通过技艺学习可 “下学而上达”：既兴发乐学之心，更以艺为梯，修养德行、体悟大道，最终达至 “合于道” 的境界。
《礼记・学记》提出 “不兴其艺，不能乐学”—— 当技艺达至 “游刃有余”，便超越了技能层面，进入 “合道” 之境。王阳明认为诵诗、弹琴、习射等 “艺” 可 “调习内心贴合道”，并提出 “艺者，义也，理之所宜”；黄侃亦言 “人生处世，须道艺自辅”，将 “艺” 视为进德至道的基石。程俊英、钱穆等学者进一步指出：“未有不通于艺而遽高语道德者”“游于艺，不仅可以成才，亦所以进德”，明确 “艺” 是道德修养的必要路径。儒家 “六艺” 是 “兴艺乐学、进德志道” 的核心载体，孔子 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 的主张，为个体成长指明了逻辑：
对 “艺” 的追求，不以 “才技” 为目的，而以 “寻究人文蕴蓄” 为旨归 —— 通过日用游艺体悟道，在熏习六艺中 “日新其德”。《礼记・经解》明确六经之 “艺” 对德行的涵养作用：《诗》教温柔敦厚、《书》教疏通知远、《礼》教恭俭庄敬、《易》教洁静精微、《乐》教广博易良、《春秋》教属辞比事；周王朝官学更以 “五礼、六乐、五射、五御、六书、九数” 为必修，通过技艺娴熟塑造 “恭俭庄敬、谨慎踏实” 的精神境界。“艺” 的深层价值，不仅在于循道、进德，更在于它塑造了中华民族 “超越创造、艺境和合” 的精神范式 —— 既 “役物而不役于物”，又以创造达成与自然、文明的和谐，最终指向 “天下为公” 的秩序追求。
《荀子》提出 “君子役物，小人役于物”，“艺” 的实践正是 “君子役物” 的体现：
个体借助自然规律，通过技艺探索创造 “高于自然又和合自然” 的事物，如大禹治水 “与天地并列和合”、周公建构礼乐制度 “史无前例”、汉武帝 “据旧鉴新”—— 这些实践既承继传统，又突破局限，彰显了 “革故鼎新” 的超越精神。修习技艺需 “毋意、毋必、毋固、毋我”，遵循事物本理，方能 “超越物而和合物”，这种精神延伸至人文领域，便是 “坚守道义可超越自我甚至生死”：子产 “苟利社稷，死生以之” 的改革决心、孔子 “知其不可为而为之” 的文脉传承，皆为此种境界的体现。“艺” 的超越创造，最终指向 “天下为公、艺境和合” 的文明理想：
《周易》言 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，即借 “艺” 的实践（观天文、立人文）订立秩序，实现 “与天地为一” 的和合境界。孔子 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的理想图景，正是 “艺境和合” 的生动写照 —— 它不仅是个体生存状态的完善，更指向文明整体的和谐，深刻体现了中华文明 “笃信求实、连续创新、包容和谐” 的精神气质。“艺” 从 “栽种之术” 升华为 “精神境界”，贯穿了中华文明 “顺天应人、修德进道、和合天下” 的核心追求。它既是个体修身的路径、社会秩序的基石，更是民族精神的载体 —— 其蕴含的笃实、创新、包容、和谐，至今仍是理解中华文明品格的重要钥匙。
来源：刘余莉开讲群书治要