摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《佛说法苑珠林》、《大智度论》、《瑜伽师地论》
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《佛说法苑珠林》、《大智度论》、《瑜伽师地论》
星云大师生前曾经开示过一个令无数修行人警醒的重要问题——有三类修行人最容易轮回畜生道。
这个开示震撼了当时在场的所有信众，许多人听后都冷汗直流，因为他们发现自己竟然也有这些习气。
大师说，这三类人表面上在修行，实际上却在造业，比普通人堕落得更快更深。
究竟是哪三类修行人如此危险？他们犯了什么致命错误？
那是在佛光山的一次盛大法会上，来自世界各地的信众齐聚一堂。
星云大师端坐在庄严的法座上，慈眉善目地看着台下数千名求法的弟子。
法会进行到一半时，有位中年居士恭敬地起身合掌：“大师，我们都在学佛修行，为什么有些人越修越迷茫，甚至听说有修行人来世还不如今生？”
这个问题立刻引起了台下所有人的关注，因为很多人心中都有同样的疑惑。
大师深深地看了一眼这位居士，缓缓开口：“你问得很好，这正是我今天想要开示的重要问题。”
“修行路上确实有很多陷阱，有些人表面上在修行，实际上却在造业。”
“佛陀在世时就曾经警示过，有三类修行人最容易堕入畜生道，而且这种现象直到今天依然存在。”
台下立刻安静下来，所有人都屏息凝神，想要听到这个重要的开示。
大师环视一周，语气变得更加严肃：“ 第一类，就是专门挑拣师父过失的修行人。 ”
话音刚落，台下就传来一阵窃窃私语，显然很多人都有所触动。
“这类人有个共同特点，就是总喜欢用放大镜看师父的缺点，却对师父的恩德视而不见。”
“他们忘记了一个根本道理——师父再不完美，也是引导我们走向解脱的人。”
一位年轻的比丘忍不住举手问道：“大师，那如果师父真的有明显过失，我们应该怎么办？”
大师点点头，显然早就预料到会有这样的问题：“看师父的过失，就像一个人站在厕所里嫌别人身上有味道。”
“你的心已经不清净了，还能看清什么真相？”
“佛经中说：‘设使顶戴于世尊，经历时劫数无量，犹不能报师之恩，况以花香而供养。’”
“连佛陀都如此强调师恩的重要性，我们又有什么资格去挑拣师父的过失？”
台下的信众听到这里，很多人开始低头反思，显然意识到了自己平时的问题。
大师继续开示：“真正有智慧的弟子，会学习师父的优点，包容师父的不足。”
“因为师父也是凡夫，也在修行路上，我们应该以感恩心对待，而不是以挑剔心对待。”
“ 第二类，是专门宣扬僧众过失的修行人。 ”
大师的声音变得更加庄重，台下的气氛也变得凝重起来。
“这类人最喜欢做的事情，就是到处传播僧团的负面消息，以此来显示自己的’正义感’。”
有位老居士颤颤巍巍地站起来：“大师，现在确实有些出家人行为不当，我们不说实话，不是纵容吗？”
大师慈悲地看着这位老者：“你的担心可以理解，如果发现僧众有严重过失，确实应该通过正当渠道处理。”
“可是大多数传播僧众过失的人，并不是为了护持正法，而是为了满足自己的口舌之快。”
“佛陀在《大智度论》中明确开示：‘若人诽谤比丘众，其罪过于杀害父母。’”
台下传来一阵惊呼声，很多人没想到后果竟然如此严重。
大师解释道：“为什么这么说？因为僧宝是众生的福田，是佛法住世的根本。”
“你破坏了人们对三宝的信心，就是在断众生的法身慧命。”
“有个古代的故事很能说明问题。”
“从前有位居士，专门收集僧人的过失到处宣扬，认为自己在维护佛法的纯洁。”
“结果死后投生为一条野狗，见到出家人就狂吠不止。”
“为什么会这样？因为他的恶习太深了，即使投生畜生，还是改不了这个毛病。”
台下传来阵阵感叹声，很多人开始反思自己是否也有类似的行为。
“ 第三类，是利用佛法赚钱的修行人。 ”
大师的话音一落，现场的气氛变得更加紧张，很多做佛具生意的居士脸色都有些不自然。
一位中年商人小心翼翼地问道：“大师，我经营佛具生意，这算不算利用佛法赚钱？”
“正当的佛具经营当然没有问题，这是在护持佛法，功德无量。”
大师宽慰道：“我说的是那些 把佛法当作生意来做，把信众当作客户来骗的人 。”
“比如有些人打着开光的名义，声称一串普通念珠经过他开光就值几万块钱。”
“有些人利用信众的迷信心理，兜售各种’神奇’的法器，声称能够消灾免难。”
“还有些人假借佛菩萨的名义，声称可以改变命运，收取高额费用。”
“这些人表面上在弘扬佛法，实际上是在亵渎佛法。”
台下有人问道：“大师，这样做会有什么果报？”
大师摇摇头：“果报比前两种还要严重，因为他们不仅造业，还让别人对佛法失去信心。”
“更可怕的是，他们还会带坏整个修行环境，让真正的修行人也受到质疑。”
一位年轻的尼师忍不住问道：“大师，这三类人有什么共同特点吗？”
“有的，而且非常明显。”
大师点头道：“ 他们的共同特点就是颠倒了修行的本意 。”
“修行本来是为了断除贪嗔痴，他们却在修行中增长贪嗔痴。”
“挑拣师父过失的人，增长了嗔心；宣扬僧众过失的人，增长了痴心；利用佛法赚钱的人，增长了贪心。”
“更可怕的是，他们都有一个共同的错觉，认为自己在做正确的事情。”
“挑拣师父过失的人觉得自己很有辨别力；宣扬僧众过失的人觉得自己在维护正义；利用佛法赚钱的人觉得自己在弘扬佛法。”
台下的信众听到这里，很多人都若有所思，开始审视自己的修行动机。
有位资深的老居士站起来问道：“大师，这三类人如果不改正，最终会有什么样的果报？”
大师深深地叹了一口气：“这就是我今天要重点开示的内容。”
“根据佛经记载和历代高僧的观察，这三类人的果报确实非常可怕。”
“特别是他们投生畜生道的方式，和普通人造业的果报完全不同。”
“而且，他们在畜生道中要承受的痛苦，也远比普通畜生更加剧烈。”
就在这个关键时刻，忽然有位侍者急匆匆地跑到大师身边，在他耳边低声说了几句话。
大师点点头，对台下的信众说：“诸位，看来今天的因缘就到这里。”
“关于这三类修行人具体会遭受什么样的畜生果报，以及他们在畜生道中要承受的特殊痛苦，还有最重要的——如何避免和忏悔这些业障…”
台下的信众都伸长了脖子，迫切地想要听到答案，但大师却在最关键的地方停了下来。
大师深深地看了一眼台下渴求的目光，继续开示这个震撼人心的重要内容。
“ 利用佛法赚黑心钱的人，果报最为惨烈 。”
“佛经中记载，有位比丘贪恋供养，经常向信众索要财物，死后投生为一头水牛。”
“这头水牛天天为那些曾经供养过他的施主拉车犁田，用自己的血汗来偿还前世的债务。”
“更可怕的是，这头水牛有前世的记忆，知道自己曾经是出家人，却无法告诉任何人，只能在痛苦中忏悔。”
“《瑜伽师地论》中明确指出：‘若有沙门婆罗门，以不净心受信施已，当堕恶趣。’”
“这不是威胁，而是因果定律的必然结果。”
台下有位女居士忍不住问道：“大师，那些专门挑拣师父过失的人呢？”
“他们的果报同样可怕。”
大师沉重地说道：“这类人死后多投生为那些专门咬主人的恶犬。”
“为什么？因为他们在人道时就习惯了咬自己的恩人，这个习气带到了畜生道。”
“我见过一个真实的例子，有个弟子专门找师父的茬，处处与师父作对。”
“后来投生为师父家的一条狗，天天对着师父龇牙咧嘴，但又离不开师父的照顾。”
“这就是最痛苦的地方——明知道师父是恩人，却控制不住自己的恶习。”
“ 至于那些专门宣扬僧众过失的人，他们的果报更加特殊 。”
“这类人通常投生为乌鸦或喜鹊，天天发出噪音，搅扰别人的清净。”
“为什么是这些鸟类？因为它们的习性就是喜欢聒噪，到处传播消息。”
“而且这些鸟类的寿命很短，要反复投生很多次，每一次都在重复同样的痛苦。”
大师的声音变得更加沉重：“更可怕的是，这三类人在畜生道中，都保留着人道时的记忆。”
“他们清楚地知道自己曾经是修行人，知道自己为什么会堕落，但却无法改变现状。”
“这种精神上的痛苦，远比肉体上的痛苦更加难以忍受。”
有人问道：“大师，他们要在畜生道待多久？”
“这要看他们造业的深浅。”
“一般来说，轻的要几十世，重的要几百世，甚至更久。”
“因为畜生道的众生很难修行，很难积累功德，所以要想重新投生人道，难于登天。”
“ 那么，我们应该如何避免这些陷阱呢？ ”
大师的声音变得温和起来：“最重要的是要时刻反省自己的发心。”
“真正的修行人，应该常常问自己：我这样做是为了利益众生，还是为了满足自己的私欲？”
“对于师父，我们要 常念师恩，少看过失 。”
“师父就像黄金，即使有点杂质，它仍然是黄金。我们要学会提炼黄金，而不是专挑杂质。”
“对于僧众，我们要 护持三宝，慎言慎行 。”
“看到僧众的功德，要赞叹传播；看到僧众的过失，要智慧处理，不可恶意传播。”
“对于财物，我们要 知足常乐，不贪不取 。”
“佛法是无价之宝，岂能用金钱来衡量？真正的修行人应该视财如粪土。”
“ 如果以前犯过这些错误，还有挽回的机会吗？ ”
大师慈悲地笑了：“当然有，佛法最伟大的地方就在于给每个人改过的机会。”
“首先要深刻认识到自己的错误，生起强烈的惭愧心。”
“然后要在佛菩萨面前真诚忏悔，发愿永不再犯。”
“最后要用实际行动来弥补，比如赞叹师父的功德，护持僧团，如法布施等等。”
“ 忏悔的力量是不可思议的，一念真诚的忏悔，能够消除无量劫的罪业 。”
法会接近尾声，星云大师做了最后的开示：“修行如登山，越往上走，路越窄，越需要小心。
希望大家都能以此为戒，在修行路上步步谨慎，时时反省。
只要我们能够放下妄想执着，以清净心修行，就一定能够成就无上菩提。”
来源：云水禅心
