丁俊贵之《红尘与清欢：论内心自由度的哲学心理学探微》

摘要：当代心理学家丁俊贵先生曾以诗意的语言，道出了人生在世的一种深刻体验：“岁月水岸，风浪漫卷。人生的客船，谁能全然归避尘世的危难，淡看岁月的波澜，才是对生命最好的成全。天地本无限，但总有一处港湾，能让我们抖落身心的风雨云烟。常常以为，红尘太过喧嚣，融不了浮世的清欢

《红尘与清欢：论内心自由度的哲学心理学探微》

当代心理学家丁俊贵先生曾以诗意的语言，道出了人生在世的一种深刻体验：“岁月水岸，风浪漫卷。人生的客船，谁能全然归避尘世的危难，淡看岁月的波澜，才是对生命最好的成全。天地本无限，但总有一处港湾，能让我们抖落身心的风雨云烟。常常以为，红尘太过喧嚣，融不了浮世的清欢；常常以为，清欢太过静默，承不了世事的繁华。红尘与清欢就如同山水日月，彼此互为有意，却总是各自独释其情。也许是在世界驻扎了太久，也许是红尘的颜色太过浓稠，疲倦的双眼终趟不过岁月的深厚，所以我们才时时把一颗平常心，黯然失守。其实，人间最好的清欢，都氤氲在天地的光阴里；人间最美的清欢，都储藏在自己的心胸里。世界上最清欢的地方都没有标记，清欢不是风景也不是境界，真正的清欢便是一个人内心的自由度。清欢有时候是来自一种境遇的感知，有时候是来自精神世界的觉醒。岁月的安然，无处不现，总有人间，与你共清欢。”这段话不仅蕴含了东方哲学的智慧，更触及了心理学中关于情绪调节、心理弹性与内心自由的核心理念。

一、红尘与清欢：外在喧嚣与内在宁静的辩证

丁俊贵先生将“红尘”比喻为世事的繁华与喧嚣，而“清欢”则代表了一种内心的静默与清欢。这种二元对立的表述，并非强调二者的割裂，而是暗示其互为补充、相互依存的关系。从哲学心理学来看，这与荣格（Carl Jung）的“阴影理论”不谋而合。荣格认为，个体的完整性来自于对对立面的整合：只有接纳外在世界的喧嚣（红尘），才能更好地滋养内心的宁静（清欢）。

东方哲学中，庄子曾言：“大知闲闲，小知间间。”这里的“闲闲”并非逃避，而是一种超然物外的态度。红尘的喧嚣固然存在，但清欢的静默并非与之对立，而是对其的超越与包容。丁俊贵先生指出：“红尘与清欢就如同山水日月，彼此互为有意，却总是各自独释其情。”这种观点与存在主义心理学的“在世存在”（Being-in-the-world）理念相呼应：人既不能完全脱离红尘，也不必被其吞噬，而是通过内心的调整，找到一种动态平衡。

二、平常心的失守：心理学视角下的情绪调节

丁俊贵先生提到：“疲倦的双眼终趟不过岁月的深厚，所以我们才时时把一颗平常心，黯然失守。”这里的“平常心”，在心理学中可理解为情绪调节与心理弹性的核心。平常心的失守，往往源于个体对外部压力（如红尘的喧嚣）的过度反应，导致焦虑、抑郁等情绪问题。

美国心理学家威廉·詹姆斯（William James）在《心理学原理》中强调，情绪并非直接由外部事件引起，而是源于个体对事件的解读。这与斯多葛学派哲学家爱比克泰德（Epictetus）的“人不是被事物本身困扰，而是被其对事物的看法困扰”一脉相承。当个体将红尘的喧嚣视为威胁时，平常心便容易失守；反之，若能以清欢的态度重新框架（reframe）这些经历，便能增强心理弹性。

例如，维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在《活出意义来》中提出，即使在极端困境中，人仍能通过寻找意义（清欢）来超越苦难（红尘）。这种“意义疗法”与丁俊贵先生的“淡看岁月的波澜”不谋而合：内心的自由度并非来自外在环境的改变，而是来自对生命意义的主动建构。

三、清欢作为内心自由度：哲学心理学的实践路径

丁俊贵先生强调：“清欢不是风景也不是境界，真正的清欢便是一个人内心的自由度。”这里的“自由度”，在心理学中可理解为自我决定理论（Self-Determination Theory）中的“自主性”（autonomy）。该理论由德西和瑞安（Deci & Ryan）提出，认为自主性是心理健康的核心要素，表现为个体能依据自身价值观行动，而非受外部压力驱使。

从哲学角度看，这种自由度与康德的“自律”（autonomy）概念相似：真正的自由不是为所欲为，而是自我立法、自我约束。清欢的本质，正是这种通过自我觉察与选择而达到的内心自主。例如，禅宗强调“当下之心”，通过冥想与内省，个体能超越红尘的纷扰，抵达清欢的境地。日本心理学家森田正马创立的“森田疗法”也倡导“顺其自然，为所当为”，与清欢的理念异曲同工。

四、清欢的源泉：天地光阴与心胸储藏

丁俊贵先生指出：“人间最好的清欢，都氤氲在天地的光阴里；人间最美的清欢，都储藏在自己的心胸里。”这句话揭示了清欢的双重源泉：一是外部世界的自然之美（天地光阴），二是内部世界的心理资源（心胸储藏）。

从环境心理学角度，自然环境（如山水、日月）能促进个体的心理恢复（restorative effect），降低压力水平。研究表明，接触自然能激活副交感神经系统，带来宁静与愉悦（清欢）。同时，从积极心理学视角，马丁·塞利格曼（Martin Seligman）提出的“PERMA模型”中，“积极情绪”（Positive Emotion）与“意义”（Meaning）正是清欢的组成部分：个体通过欣赏自然与内省，能储存心理资本，应对红尘的挑战。

五、实现清欢的路径：从境遇感知到精神觉醒

丁俊贵先生认为：“清欢有时候是来自一种境遇的感知，有时候是来自精神世界的觉醒。”这提示了实现清欢的两条路径：一是通过 mindfulness（正念）练习，提升对当下境遇的感知力；二是通过哲学或宗教思考，达到精神层面的觉醒。

正念疗法（Mindfulness-Based Therapy）强调不加评判地观察当下体验，这与清欢的“淡看岁月波澜”高度一致。佛教哲学中的“般若”（prajñā）智慧，也是一种透过现象看本质的精神觉醒。例如，王阳明提倡“致良知”，认为人人内心皆有清欢的种子，只需通过“事上磨练”即可唤醒。