元朝时，欧洲人居然组团来中国“搞事业”？

摘要：威尼斯商人马可·波罗在《马可·波罗游记》中惊叹于中国的富庶与文明，这部“东方见闻录”轰动了欧洲，打开了西方对东方的想象。而比商人更早到访的，是一群来此传教的传教士。

威尼斯商人马可·波罗在《马可·波罗游记》中惊叹于中国的富庶与文明，这部“东方见闻录”轰动了欧洲，打开了西方对东方的想象。而比商人更早到访的，是一群来此传教的传教士。

1242年，拔都在东欧建立起金帐汗国，蒙古铁骑的威名令欧洲各国瑟瑟发抖。1245年，教皇意诺增爵第四赶忙召集欧洲奉基督教的国家，在法国里昂召开了一场至关重要的会议——里昂会议。

会议决定派遣教士前往东方，一方面试图和蒙古修好，避免战争的威胁；另一方面，听闻和林有不少教徒，且僧人约翰信奉基督，他们觉得这是传教的绝佳时机。由多明我会和方济会组成的托钵派成立，目标直指东方传教。第一次奉教皇派遣赴东方修好布教的即为方济会的柏朗嘉宾，并他是欧洲人中有文献可稽的第一个到达中国的。

就此，一场持续半个世纪的“东方传教之旅”正式开始。柏朗嘉宾、隆如美、罗伯鲁几位传教士纷纷失败而归，直到“破局者”孟高未诺的出现。

高未诺历经十三个月才抵达中国，初到北京时，景教盛行，他备受排挤。但他没有退缩，1299年成功建立教堂，信教和受洗人数不断增加，为基督教在中国的传播打下了坚实基础。

本文选摘自《中西交通史》第五章马哥·孛罗诸人之东来，作者向达，内容略有删减和改动。

柏朗嘉宾是意大利人，于一二四五年四月另偕同会修士二人（一名本笃Benedict）自里昂启行，到波希米亚（Bohemia），因其国王之劝，改道由波兰入俄，得了同教人不少的帮助与赠与，遂到基发（Kiev）。由基发的蒙古守将派人护送到拔都驻处。柏朗嘉宾进见了拔都之后，又由拔都派骑兵二人送他们赴和林觐见大汗。自此往东，又是不同，一路沙漠，水草都无，往往靠着雪水止渴。那时已是一二四六年的五六月间，犹是大雪纷飞。一直到这一年的七月二十二日方到和林。一二四五年四月自里昂启程，到和林是一二四六年七月，途中计历一年又四个月。

柏朗嘉宾东来时，携有教皇致大汗书，一明基督教理，劝大汗入教，一劝蒙古息兵罢战。柏朗嘉宾在和林住了几个月，看看这两种使命都无消息，直问定宗，答语也不得要领，只好回国复命。定宗的复书对于信教、修好诸端一概置之不理。柏朗嘉宾这一次的使命只好算是失败了。柏朗嘉宾的回国是一二四六年十一月十三日，大雪漫天，在路上两个多月，方回到法国的里昂，这是一二四七年之初，而定宗也在次年二月死了。

柏朗嘉宾

到了一二四八年，是柏朗嘉宾回到欧洲的第二年，又有自蒙古来的人，说及定宗死后，新大汗即位，如何宠信基督教徒，基督教徒在和林的是如何的繁多，只因神父太少，几如无牧之羊等等的消息。法兰西王路易第九（LouisIX，1215—1270）那时在基督教中以奉教虔诚著名，有圣王之称，知道了这种消息，心中大动，因决意派遣教士东行开教。膺这开教的大使命的是为圣多明我会修士隆如美（Andreiw of Lonjumeau），带了随员六人，携着路易致大汗的书和各种礼物，以及基督故事的绣幔。

隆如美曾出使过波斯，通阿拉伯文。不料他们到和林时，定宗去世二年，大位虚悬，皇后摄政，政局不定。隆如美没有办法，只有将书信礼物送上，带了傲慢的复书怏怏而回。这一次的使命又失败了。

路易并不因此而灰心，一二五二年偶闻拔都的世子撒尔大石确已领洗进教，遂决意再派教士到蒙古去开教，而先谒撒尔大石，以为先容。于是在方济会中简派修士二人出使蒙古，两位修士一是有名的罗伯鲁（William of Rubruck），一名巴尔多禄茂（Bartholomew of Cremona），还有一位随员。三人从海道先到君士坦丁堡，由君士坦丁堡到撒尔大石的防地，才知道撒尔大石并未进教。

罗伯鲁于一二五二年八月自拔都驻节之处东行，路上凡历三个月，始于十一月底抵和林。罗伯鲁抵和林后，大约住了八个月，布教东方的使命，蒙哥大汗置之不闻不问，仍是毫无结果，只好仍然回国复命。

罗伯鲁的使命虽没有成功，而他在和林住了七八个月，所耳闻目见的可也不少。拔都的儿子虽未奉基督教，而其左右奉景教的却很多，和林人士信奉景教的尤其不少，多系贵族显宦，宗室近臣，并有教堂一座，照规行礼。又说中国内地信奉景教的凡有十五城，西安有主教一人，掌理中国教务。

元朝对于各教一律看待，于基督教不加分别的情形，也一一见到。那时因为各教聚集一处，自不免有互相攻讦的处所，于是有蒙哥大汗召集诸教辩论之事，罗伯鲁也曾亲自参加这一次的卫道大论战。据罗伯鲁说，这一次的辩论是他胜了。辩论之后，蒙哥虽未即信教，而态度却已不同，常偕皇后到教堂来礼拜，并时临阿美尼亚修士的教堂中，要罗伯鲁等唱经求福。皇后等并时至景教教堂。元室后妃信基督教的，史书屡有纪载，贵族显宦，宗室近臣系出也里可温世家者，也屡见于中国载籍，都可以证明罗伯鲁的纪载不错。罗伯鲁归国以后，所带回的蒙哥大汗复书，至今还在罗马教皇图书馆中保藏着。

到了十三世纪的下半期，欧洲罗马一派的基督教在中国大约是已有了一点根柢了。中国那时是元世祖忽必烈在位，曾派孛罗兄弟西还，要教皇派遣有德的教士百人东来传道，这件事没有作到。至于孛罗兄弟东来，同伊耳汗国的情形，俱见于下。只说一二八九年的时候，教皇尼可老第四听知中国皇帝优待教士，于是简派方济会修士数人到中国来传教，以孟高未诺（John of Montecorvino）为首领。

孟高未诺为意大利人，生于一二四七年。一二九一年，自波斯伊耳汗国都起程，遵海道先到印度，谒圣多默（St.Thomas）墓，然后再到中国。自起程到中国，路上共计十三个月。到中国时从何处上陆，遵何道到北京，已不可考。孟高未诺在中国的事迹，只靠他所传遗下来的几封函札。

据说初到北京，那时景教很盛，孟高未诺为其所忌，很受了一些磨折，一直经过五年，才得自由传教。一二九九年在北京建立教堂，从此年起，到一三○五年，据他的信上说，信教的已有六千人之多，受洗的至三万人。在一三○五年，有一位信教的西洋商人彼得（Peter of Lucolongo）捐地一块，于是孟高未诺别建一新教堂，距皇宫很近，离第一教堂约有两哩。孟高未诺又曾买了一百五十个小儿，年龄自七岁至十一岁不等，教以希腊文、拉丁文、赞美诗和三十篇祈祷歌日课经；又曾绘制六张圣画，上绘新旧《约》上的故事，注以拉丁、畏吾儿鹘和波斯字。

一三三二年，即元顺帝元统元年，大主教孟高未诺卒于北京。据同时在北京的西洋教士目睹其事者说，孟高未诺之死，北京的基督教徒很是哀痛。发引时无论教内教外，皆为服丧，执绋送葬的很多；孟高未诺所遗的一丝一缕，他们都视为至宝。当时北京的教徒以及旅居北京的外国教士，致书西国，对于孟高未诺都不胜钦服，以为圣人。孟高未诺在元朝，前后三十余年，感人之深，同明代的利玛窦可以后先辉映。

正当十四世纪初期，孟高未诺诸人以外，不远万里由欧洲东来传教，其艰苦卓绝，不亚于以前诸人的还有一位阿多理，教中称为真福阿多理（Ordoric of Pordenone）。阿多理为意大利人，自幼入方济会，年三十发愿到中国传教，一三一四年起程，子然一身至君士坦丁堡，由此经小亚细亚至波斯、印度诸国。然后由印度的锡兰浮海到南洋的爪哇、苏门答腊。复由南洋北上由缅甸入中国，经云南、两广而入福建，遂抵泉州，得见安德肋诸人，在泉州寄居不久，即行北上，由南京、扬州直达北京。到了北京，大约在孟高未诺之下任过职，前后三年，受洗者约二万人。其后由陆路回到欧洲，中途取道山西、陕西、四川、西藏诸地。元代自马哥·孛罗以后，以外国人而游历中国如此之广者，只有阿多理一人。