摘要：2022年，贵安新区一处大学城项目的施工，竟意外揭开了一片沉睡千年的超大墓群——大松山墓群。

你以为贵州在明代建省之前的历，史记载模糊、遗存稀少？

2022年，贵安新区一处大学城项目的施工，竟意外揭开了一片沉睡千年的超大墓群——大松山墓群。

大学城工地之下，竟藏着从两晋到明朝的“地下贵州史”。

这里不仅清理出2192座墓葬，跨越两晋、南朝、隋唐、宋元明多个时期，更出土了金饰、银梳、铜印章、玻璃珠、锡鱼等4000余件文物，其中不少都带有浓郁的民族风格与中外文化交流痕迹。

可以说，这是一部埋藏在地下的“黔中通史”。

首次完整建立起，贵州从两晋到明代的墓葬演变序列，为我们理解西南边疆地区的社会变迁、民族融合与文化互动，提供了前所未有的实物证据。

一、“从两晋到明代：一部‘地下编年史’的惊人转变”

大松山墓群的跨越时间之长、规模之大，在全国亦属罕见。其墓葬明显分为两大阶段：

第一阶段：两晋至隋唐（155座墓）——家族小聚集，讲究建制

这一时期的墓葬散布于水库周边斜坡，三两成群，墓向不一，以石室墓为主，砌筑规整，流行设排水沟，显示出较强的家族葬特征。其中：

两晋南朝：92座墓，石材考究、墓室整齐，墓前多有排水沟，规制严谨；

隋唐时期：出现少量土坑墓，石室墓砌筑略为随意，开始在墓室外砌凸出的封门。

第二阶段：宋元明时期（2037座墓）——公共大墓地，形制趋简

从宋代开始，墓葬数量急剧增加，密集分布于“坟坝顶”，形成一片大型公共墓地。石室墓砌筑变得粗糙，券顶变为平顶或叠涩顶，不再设排水沟：

宋元墓：93座，多位于坡顶上部，形制上尚有早期遗风；

明墓：达1944座，石室墓更宽短，石材大而不规整，土坑墓数量明显增多，常穿插分布于石室墓之间。

这种从“家族小聚”到“公共大葬”的转变，很可能与黔中地区社会结构、人口密度和丧葬观念的演变密切相关。

二、“金挂饰、银梳背、玻璃珠：4000件文物里的生活与信仰”

大松山墓群出土文物丰富程度超乎想象，材质涵盖金、银、铜、铁、锡、陶、瓷、漆木、玻璃、玉石等，主要包括：

装饰品：如金挂饰、银梳背、铜条脱（臂钏）、串珠、项饰等，反映时人审美与工艺水平；

生活用具：铜盘、铜铃、锡鱼（或为明器）、漆木器等；

信仰相关：银梵文种子字，可能涉及佛教传播或地方信仰；

中外交流物：玻璃珠、宝石等，可能通过海上丝绸之路传入；

时代坐标：如南朝“陈太货六铢”钱币，为断代提供关键依据。

这些器物不仅精美，更融合了本地民族传统、中原文化、长江中下游因素乃至域外风格，是黔中地区长期多元文化交融的实物见证。

三、“多学科合作：DNA、地质学、民族学共解西南民族迁徙史”

发掘并非止步于“挖宝”，更注重多学科综合研究：

通过古DNA分析，可追溯墓主族群来源与血缘关系；

体质人类学研究，能揭示年龄、性别、健康与饮食结构；

地质学与文献学协助复原古代环境与历史背景；

民族学比较，则为理解葬俗与文化归属提供线索。

这种全方位的研究策略，极大提升了对西南边疆民族形成、迁徙与融合过程的认识深度。

结论：大松山墓群——何以成为“中华民族多元一体”的西南样本？

大松山墓群的发掘，不仅是贵州考古的重大突破，更对理解整个西南历史具有里程碑意义：

第一，它首次建立起黔中地区从两晋到明代的考古学年代序列，填补了贵州历史时期考古的关键空白；

第二，它直观反映出黔中地区社会中心逐渐向贵阳周边转移的过程，以及明代建省带来的深刻变化；

第三，它生动展现了西南边疆古代民族的生活图景、审美信仰与商贸交流，说明贵州很早就融入跨区域文化网络；

第四，它实体见证了“土流并治”政策下，中原与边疆、汉族与少数民族之间的交往、交流与交融，是中华民族多元一体格局形成过程的典型缩影。

可以说，大松山墓群就像一部刻在土地里的“无字史书”，让我们看见一个更加立体、动态、包容的古代贵州。

来源：落水的焱燚一点号