摘要：杨应诏明学者。号天游。建安（治今福建建瓯市）人。吕柟弟子。学宗程朱，以寡欲正心为主，认为“圣人之所以能全其本体者，不过能无欲耳。吾人不能如圣人之无欲，只当自寡欲入”（《杨天游集》）。寡欲须打破“声色货利两关”，“在日用平实伦纪处根求，不在玄虚夸大门户处寻讨；惟

杨应诏明学者。号天游。建安（治今福建建瓯市）人。吕柟弟子。学宗程朱，以寡欲正心为主，认为“圣人之所以能全其本体者，不过能无欲耳。吾人不能如圣人之无欲，只当自寡欲入”（《杨天游集》）。寡欲须打破“声色货利两关”，“在日用平实伦纪处根求，不在玄虚夸大门户处寻讨；惟在动心忍性苦楚中著力，不在摆脱矜肆洒落处铺张”（同上）。有《杨天游集》、《闽学源流》等。

吕怀明学者。字汝德，号巾石。永丰（今属江西）人。嘉靖进士。官至南太仆寺少卿。受学于湛若水。认为天理良知，本同宗旨。“心即理，理即心，人心天理，无非中者”（《巾石论学语》）。肯定气质由身而存，不能无偏。“气质之善，无待于变化，理不能离气以为理，心不能离身以为心”（《明儒学案·甘泉学案二》）。作《心统图说》，以河图之理证明，要得理存心，只在变化气质。总结以往学说，认为“千言万语，除却变化气质，更无别勾当也”（《复黄损斋》）。指出善学者应求端于天，不要为气质所局限。有《周易卦变图传》、《律吕古义》、《历考庙议》等。

宋仪望明学者。字望之。永丰（今属江西）人。嘉靖进士。知吴县、征授御史。为严嵩忌遭贬。嵩败复官。后任大理卿，忤张居正，被劾罢归。师聂豹，后宗王守仁。认为王学“得孔门正脉”，“致良知一语，盖孔门传心要诀”（《阳明先生从祀或问》）。强调“良知”为先天所有，“人自孩提以来，即能知爱知敬，夫知爱知敬，即良知也”，“此谓不待虑而知”（同上）。又结合陆九渊心学，提出“自古及今，人同此心，心同此理，所谓理者，非自外至也”（同上）。有《华阳馆文集》等。

欧阳德（1496—1554）明学者。字崇一，号南野。泰和（今属江西）人。嘉靖进士。历官南京国子司业、吏部左侍郎、礼部尚书。曾建龙津书院。师事王守仁，讲求良知之学。主张良知产生万物，“夫人神发为知，五性（喜怒哀乐视听言动等）感动而万事出”（《南野论学书·寄双江》），“视听喜怒之外，更有何物”（《答项瓯东》）。反对罗钦顺斥陆王以知觉为性，强调良知与知觉、良知与意的区别，认为视听言动皆知觉，不全是善；意有妄意、私意，有善恶。知觉和意不可谓之性、理，“知觉与良知，名同而实异”（《辨整庵困知说》）。在动静关系上主张“良知无动无静”，认为“学贵循其良知而动静两忘，然后为得”（《答周陆田》）。对于格物致知，虽认为“离事物则无知可致”，但主张“践形然后可以尽性”（《答陈明水》）。又说“良知本虚，致知即致虚”（《答贺龙岗》）。有《南野论学书》。

钱德洪（1496—1574）明学者。本名宽，字洪甫，号绪山。余姚（今属浙江）人。嘉靖进士。出为苏学教授，补国子监丞，升刑部主事，迁员外郎，署陕西司事。师事王守仁，认为王学的“四句教”是“定本，不可移易”。在野三十年，无日不讲学，潜心传播王学，江、浙、宣、歙、楚、广，皆有讲舍。认为“充塞天地间，只有此知（良知）。天只此知之虚明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之流行，人与万物只此知之合散，而人只此知之精粹也”。有《绪山会语》。

程文德（1497—1559）明学者。字舜敷，号松溪。永康（今属浙江）人。嘉靖进士。授翰林编修，累官安福知县、南京兵部主事、南京国子祭酒、南京礼部右侍郎等职。后以事落职还家。既归，聚徒讲学。万历间，追赠礼部尚书，谥文恭。初受业于章懋，后拜王守仁为师。其学术主张以“真心”为要：“大抵学问只是一真”，“日用间视听言动，都如穿衣吃饭，要饱要暖，真心略无文饰，但求是当”，“不然，虽‘六经’、‘四书’之言，而非圣人之真心，亦不免于说影弄精矣”（《明儒学案·浙中王门学案四》）。有《程文恭公遗稿》、《松溪文集》等。

来源：思想与社会