摘要：其实，这是普遍现象，因为人一旦想“观”呼吸，多会控制呼吸，因此如何进入自然呼吸状态，还能够觉察才是关键。

不少朋友说“观呼吸”太难，练了多年不入门。

其实，这是普遍现象，因为人一旦想“观”呼吸，多会控制呼吸，因此如何进入自然呼吸状态，还能够觉察才是关键。

也因此才有了不同方法和派别。

多数人无法直接从“安般守意”开始，得从“有意”开始。

也就是说，得从具体的可把控的，有具体的锚点可下手。

因此，释家有“数息”法。宋代苏东坡先生，朱熹先生所用静坐其实都是数息法之变化。

现代时尚心理疗法“正念呼吸”则是直接从最简单的入手，不数息，不观息，只是简单的感受，所谓“和呼吸在一起”。然而，只是这一点，也是非常了不得的。

事实上，一开始不追求所谓的绝对正确，不追求最高目标，甚至从看似错误的过程开始，反而可以更快达到目标。

天台大师智者讲了“息”有四种，所谓：风相、喘相、气相、息相。

一般而言，“息相”才是正确，但其实，掌握前三种才是入门方法。

智者大师“次第法门”中讲：“云何风相？坐时鼻中息，出入觉有声。”

也就是说，打坐时，安静下来，能够感受到呼吸有声音。

这是不调的状态。

《勿药元诠》中说：“呼吸有声者，风也，守风则散。”

因此，多数人一开始就会觉得，呼吸有声音不对，然后就控制没有声音，结果越控制，心越安静不下来。

于是，就更加没有信心，反而得出结论，我不适合练这个功法。

朋友们。为何智者会说风相？

因为，多数人一开始就是这样的，呼吸有声。

这是正常现象好嘛。

而且，是好现象。

至少你能感受到呼吸有声，有声则有出入。

对于初学呼吸法的朋友，反而应该好好体会这种有声，不要急着没有声音。当你体会这种有声时，不被有声影响，这声音自然会慢慢小下去了。

所以说，朋友们。“风相”是学会“观呼吸”的最好老师。

但是注意哦。

你也不要故意大声呼吸，就最自然的呼吸，然后听其声音，不用耳朵，用心听即是“观”。

“次第法门”中又讲：“云何喘相？坐时虽无声，而出入结滞不通，是喘相。”

《勿药元诠》解释说：“虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结。”

说实在的，古人说“喘相”还是非常高级的状态，是练习气相而呼吸无声的下一步。

朋友们，说实在的，普通人是即有声，又不通。

特别是这几年下来，有鼻塞不通的太多了。可惜啊，鼻塞不通那是连气相都不具备，并不是喘相。

不过，这没有关系。甚至你同时有声又不通都没有关系。

“出入结滞”是很好的工具，可以感知流动和停滞。

当你放松下来，感知停滞时，放心，流动就不远了。

当然，能感知“风相”，得出入无声，再感知无声中的停滞和流动，那是更细微的感觉了。

这个时候，基本上算是呼吸畅通了，当然也就没有一般的呼吸问题了。也不容易被流感、鼻炎等困扰。

“次第法门”说：“坐时虽无声亦不结滞，而出入不细，是名气相。”

《勿药元诠》解释说：“不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳。”

朋友们。

你们发现没有？

气相是前两种相修练后的结果，这个时候，呼吸顺畅，这个时候才能感知所谓“粗”和“细”。

事实上，“风相”和“喘相”就是粗的，容易觉察的，而气相是细微的，不容易觉察的。

然而，气相之中更有“有形”和“无形”，其实就是能不能感受到呼吸出入的明显状态。

观呼吸练得深入，是往“无形”的状态去，就是几乎感受不到呼吸，但是呼吸却那么深入。

朋友们。这是长期训练的结果，当然也可能是一夜顿悟的结果。

但放心吧，这一夜顿悟可能是碰巧了，也可能是训练的结果，或者心入澄净，如泥沙沉淀，清澈现行。

“次第法门”说：“息相者，不声不结不粗，出入绵绵若存若亡。”

《勿药元诠》解释说：“不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。”

朋友们。

明白了吧。

“息相”是前三种呼吸状态训练的结果，是自然而然的，不是一下子靠感悟得来的。

《黄帝内经》讲：“恬淡虚无，真气从之。”那是说成就的真人，不是普通人，普通人还得训练才行。

《道德经》讲：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”

这也是灵感和觉悟，这是训练啊，朋友们。

朋友们。

古代先贤说真理，往往只说结果，而且会讲过程贬低，看似一文不值，但实际上，过程才是“千金”啊。

所以说，练习观呼吸，从息“四相”一步步来，效果可能更好。

卫昌国学

2024年12月

来源：卫昌国学