摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

资料来源：《雪庐老人述学语录》《道源老法师纪念集》等典籍记载

一九八六年四月十三日凌晨，台湾莲社中一位九十七岁的老人即将离世。

当弟子胜阳请求最后开示时，这位被誉为“末法中坚贞居士”的李炳南老师，用尽最后的力气，清楚地说出了四个字。

这四个字，竟然道破了整个净土法门的心要，成为无数修行人心中的明灯。

李炳南老师临终所说的究竟是哪四个字？为何能够道破净土法门的核心要义？这其中又蕴含着怎样深刻的见性智慧？

李炳南居士，法名德明，晚年号雪庐老人，山东济南人。

他的一生可谓是求法不懈的典型代表。

早年，他曾跟随梅光羲老居士学习唯识学说，梅光羲居士是晚清善知识杨仁山老居士的高足，特别擅长唯识法门。

那时梅光羲老居士在山东济南大明湖畔讲学，李炳南居士便常去亲近听课，这一学就是数年时光。

后来他又亲近真空禅师学习参究法，加上亲近济南净居寺方丈客观公，在参禅一道上下了八年苦功夫。

再后来，李炳南居士到了重庆，向白教的贡噶呼图克图、红教的诺那呼图克图学习密法，按照传承如法持咒修行，这又是八年时间。

如此多年的探索，经历了唯识、禅宗、密宗等不同法门，李炳南居士却发现自己“愧皆无成”。

正如他自己后来所说：“某于战时避渝之前，曾从北京真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年；后至渝州，复学密法于白教贡噶呼图克图，红教诺那呼图克图，如法持咒，亦有八年；愧皆无成，确信印祖之提示，依旧专修念佛一法。”

一九三四年，四十五岁的李炳南居士做了一个重要决定。

他专程前往苏州报国寺，拜见正在闭关的印光大师。

印光大师被誉为净土宗第十三代祖师，在当时的佛教界地位极高。

大师在关中接见访客，通常只说十几分钟的话便会送客，这是他闭关的规矩。

可是那一天，当李炳南居士叩见之时，印光大师竟然破例了。

两人一见如故，仿佛有着深厚的宿缘。

印光大师不但记得与李炳南居士来往书信的全部内容，而且和他畅谈了整整一天。

直到吃过晚饭，月亮升起，李炳南居士才和印光大师辞别离开。

正如《雪庐老人事略》中记载：“又三年，公往苏州报国寺，参谒印祖，适师闭关，叩见之顷，如见弥陀。师在关中接叩见者，例语十余分钟，而公竟蒙开示终日。辞出，月已在天矣。”

这样的特殊待遇，足见两人宿缘之深，也从侧面证明了李炳南居士的根机不凡。

从那以后，李炳南居士更加坚定了净土的信念，完全遵循印光大师的教导，一心专修念佛法门。

他彻底放下了之前所学的各种法门，专心致志地走上了念佛求生西方圣人世界的道路。

后来因为时局动荡，李炳南居士随着孔德成先生来到台湾。

在台湾的二十五年中，李炳南老居士教化无数，建立台中莲社，专门弘扬净土法门。

他深知末法时代众生根机陋劣，业障深重，唯有念佛一法最为稳当可靠。

老居士常常告诫弟子们：“与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。”

这句话道出了修行的根本要诀，不是去追求外在的境界，而是要摄心内照，保持内心的定力。

可是在实际的弘法过程中，李炳南老居士却发现了一个令人痛心的现象。

他曾经沉痛地说过：“台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？”

在更早的时候，他还说过：“迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！”

这些话听起来似乎很悲观，但实际上反映了老居士对修行的严格要求。

他从不轻易印证人的往生，必须要有确实的瑞相才敢断定。

这种严谨的态度，正体现了一代宗师的风范。

在《雪庐老人述学语录》中，老居士详细阐述了念佛往生的不同层次。

他说：“往生可必者，为能断惑。行人结七念佛求得一心，即在断惑也。”

断惑是最高的境界，如果能够断除见思惑，那么往生是必定无疑的。

可是对于普通的修行人来说，断惑谈何容易？

老居士接着说：“不然，亦须伏惑，凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。”

这段话说得非常生动形象。

人在临终时，前六识停止活动，第八识即将离开身体，这时候过去世和今生的善恶业种子会竞相现前，就像摇彩票一样。

如果现前的是善业种子，就会投生人天；如果现前的是恶业种子，就会堕入三恶道。

而念佛修行到断惑的人，临终时现前的全部是佛号种子，所以必定能够往生西方。

如果做不到断惑，那么至少要能够“伏惑”。

何谓伏惑？

老居士解释说：“若未断惑，但纯执持佛号，不复新加恶种，其旧业种，深伏于下，是为伏惑。命终之时，无论如何摇动，唯佛种先起现行，亦得带业往生。”

就是说虽然烦恼的种子还在，但是能够被佛号的力量压伏住，不再造新的恶业。

这样在临终时，佛号的种子会优先现前，也能够带业往生。

可是现代人连伏惑都很难做到。

老居士痛心地指出：“然今人伏惑亦不易得，一日二十四时，念念皆入新种，纵念佛一小时，尚余二十三时，所入新种，无非内起贪嗔痴，外造杀盗淫，佛种与惑业种，孰多孰少，孰为能伏，不问可知矣。”

这话说得极其现实。

现代人一天二十四小时，即使念佛一小时，还有二十三小时在干什么？

内心起贪嗔痴的念头，外在造杀盗淫的恶业，这样的话佛号种子和恶业种子比起来，哪个多哪个少，哪个能够压伏哪个，不问就知道了。

既然断惑不能，伏惑又难，那该怎么办呢？

老居士慈悲地指出了一条切实可行的道路：“修圣人之道，慎勿自欺，惑既不能断，又不能伏，为复如何，惟得一熟字而后可。”

这个“熟”字，道出了净土法门的方便善巧。

禅宗祖师常说：“生处转熟，熟处转生。”

人们熟悉的是什么？是贪嗔痴慢疑，是杀盗淫妄酒。

生疏的是什么？是这一句阿弥陀佛。

净土修行人如果能够以一句弥陀佛号，日日熏习，由生而熟，也能够往生。

那么怎样才算“熟”呢？

老居士举了几个生动的例子：

“例如诸生在学，听课实验，其心即定于听课实验，此即制心一处。与参话头同功，事止，而佛号继之；或在工作时，忽遭他人掌掴，不遑究诘，先念弥陀；甚或面临枪击，亦不遑恐惧，但先念弥陀，是谓之熟。”

这些例子说明，真正的“熟”是什么样子？

就是在任何突发情况下，第一反应不是愤怒、恐惧或者其他情绪，而是念阿弥陀佛。

正在工作时，忽然遭人掌掴，来不及思考就先念阿弥陀佛。

甚至面临生命危险，也不暇恐惧，只是先念弥陀。

这就叫做“熟”。

“熟至自然，亦即伏惑矣。”

当念佛熟到这种程度，自然就达到了伏惑的境界。

一九八六年四月，九十七岁的李炳南老居士已经感到自己时日无多。

四月十一日，这是一个星期五，上午弟子胜阳开车载着老人家到雾峰北沟本净寺，在阿弥陀佛像前最后一次拜佛。

这是老人家最后一次礼佛，仿佛是在向阿弥陀佛做最后的告别。

当晚，老居士对胜阳说：“我要走了。”

胜阳以为老师在开玩笑，就说：“老师不要讲笑话，老师已接受大家忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话？”

老师的表情变得非常郑重，认真地说：“告诉他们，我真的要走了。”

从老人的神情中，胜阳意识到这不是玩笑话。

四月十二日，老师的食量开始减少，但神智依然十分清楚。

家中的念佛录音带二十四小时不停播放，偶尔有莲友前来探望，老师都是右侧吉祥卧，手中紧握着念珠。

弟子胜阳不时大声念佛，也有其他同学一起念佛，整个房间里佛号声不断。

老人静静地躺着，嘴唇微动，跟随大家一起念佛。

四月十三日凌晨一时左右，在这生死关头，弟子胜阳请老师做最后的开示。

此时此刻，九十七岁的老人面色安详，没有一丝痛苦和恐惧。他用尽最后的力气，清楚地说出了四个字。这四个字，正是他一生修行的总结，也是净土法门千经万论所指归的核心要义。这四个字究竟是什么？为何老人家要在临终时特意强调这四个字？这其中又蕴含着怎样深刻的见性智慧？

这四个字，正是净土法门的心要所在，也是悟懂当下见性的关键密码。

李炳南老居士临终所说的四个字，正是“一心不乱”。

到了清晨三时，在念佛声中，老师把手中的念珠高举在头上。

大家以为老师要往生了，连忙跪下来大声念佛，同时有人把阿弥陀佛接引像请到老师床边。

这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子觉得这样做不如法，就把佛像请回佛堂。

老师翻了个身，作右侧吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家一起念佛。

到了五时二十分，天色微亮，老师脉搏变得微弱。

胜阳赶紧请人通知莲社社长和总务速来。

五点三十五分，社长王炯如师兄到达，立即跪在床前一心念佛。

老师露出慈祥的眼光看看他。

炯如师兄说：“老师也要一心念佛，弟子是王炯如。”

当时老师一点头，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。

这四个字“一心不乱”，出自《阿弥陀经》中的经文：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”

这是释迦牟尼佛亲口宣说的往生正因，也是整个净土法门的核心要义。

何谓“一心不乱”？从字面上理解，就是心专一而不散乱。

但这四个字的内涵却极其深广，包含了净土法门从初发心到最终成就的全部修行过程。

古代祖师将“一心不乱”分为事一心和理一心两个层次。

事一心不乱，是指在念佛时能够伏住烦恼，使心专注不散。

虽然烦恼的种子还在，但在念佛时不会起现行，这就是前面李炳南老居士所说的“伏惑”境界。

理一心不乱，则是更高的境界，已经断除见思惑，甚至破无明见法身。

这就是老居士所说的“断惑”境界了。

对于末法时代的众生来说，不必强求理一心，能够达到事一心就已经非常了不起了。

更进一步说，即使达不到严格意义上的事一心不乱，只要能在平时多念佛，让佛号在心中熟练，临终时心不颠倒， 一心念佛，也能够蒙佛接引往生西方。

这正是李炳南老居士所说的“熟”字诀的妙用。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

这里的“净念相继”，其实就是“一心不乱”的另一种表达。

都摄六根，就是收摄眼耳鼻舌身意六根，不让它们向外攀缘分别。

净念相继，就是保持清净的念佛之念连续不断，没有其他杂念夹杂。

当我们能够做到都摄六根、净念相继时，自然就达到了“一心不乱”的境界。

李炳南老居士一生的修行，正是在践行这“一心不乱”四个字。

从早年的参禅学密，到后来的专修净土，他深深体会到，无论修什么法门，最终都要归结到这“一心”上来。

禅宗说的“明心见性”，密宗说的“即身成佛”，净土说的“一心不乱”，虽然方法不同，但所指向的都是同一个“心”。

这个“心”，就是我们的自性，就是我们的佛性，就是《华严经》所说的“一切唯心造”的那个心。

当我们达到一心不乱时，就能够体悟到心佛众生三无差别的道理，就能够明白《观无量寿经》所说的“是心作佛，是心是佛”的甚深法义。

这正是“悟懂当下见性”的真正含义。

见性不在别处，就在当下这一念专一不乱的心中。

当我们念佛念到一心不乱时，当下就是见性的时候，当下就是开悟的时候。

李炳南老居士用他的一生，用他临终的四个字，为我们完美演示了净土法门的真谛。

念佛不在声音大小，不在数量多少，关键在于这一颗心能否专一，能否清净，能否不乱。

心能专一，心能清净，心能不乱，这就是往生的正因，这就是见性的契机，这就是成佛的根本。‌‌​​‌​‌​​‌‌‌‌​‌​​‌​​​​‌​​‌‌​​​‌​​‌‌​‌​‌‌​​‌‌‌​‌‌​​‌​​​‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌

来源：洒脱远山一点号3