《弟子规》是满清打造奴隶之书，想要从根本上灭绝华夏文明之精神

摘要：在这种设定下，读书人的世界，从天下退守到自我，从捭阖世界到退修仪礼，从社会自然退守到书桌一隅，从历史当下未来退守到日常琐事。自此，世界的宏大与历史的纵深被压缩截取，精致的书房文化与个体礼仪修养成了努力的方向。——此乃精致利己的来源

《千字文》讲的是天地万物，历史家国，人活在天地中，生活在历史中，生活在社会中，生活在文化中，人要顺应天地自然之道和国家社会之道。

成书于“康乾盛世”的《弟子规》教人的是什么呢？好好地做一个乖宝宝，在划定的笼子里玩，恪守成规，不可逾矩，别想什么国家，别想什么天下。

在这种设定下，读书人的世界，从天下退守到自我，从捭阖世界到退修仪礼，从社会自然退守到书桌一隅，从历史当下未来退守到日常琐事。自此，世界的宏大与历史的纵深被压缩截取，精致的书房文化与个体礼仪修养成了努力的方向。——此乃精致利己的来源

满清野猪皮以“文化”的形式，以“文明”的方式，把读书人与宏大世界剥离，完成了对读书人的风骨抽取、精神阉割与人格圈禁。随着时间流逝与代际传承，家国天下的使命感逐渐淡去，书桌砚台、日常修为日渐精致，“士不可以不弘毅，任重而道远”被“工匠精神”般的修身方式所取代。

教育终究是难以完全禁绝的，为了磨灭主体民族的文化意识与反卝抗精神，满清野猪皮自上而下，组织与引导以纪昀、李毓秀为代表的奴才包衣文人，重新解释与创作了以《四库全书》、《弟子规》为代表的奴化教材。——旧日本在其控制区内也搞奴化教育。

（满清修《四库全书》而古书亡矣，满遗学者阎崇年却说这是什么“文化盛世”）

在这些作品中，一方面强化臣民的奴才意识，自觉地做满清野猪皮的奴才；一方面，对以《易经》、孔孟诸子的作品进行文化去势，对“修身”、“齐家”进行仪式化、目的性的拔高，而对充满积极进取精神与参与意识的“治国”、“平天下”作了手术切割。只知有家，不知有国，从文化基础上让华夏族群退回到无组织能力的原子化状态。

孔孟诸贤为读书人指明了从个体修为到建功四海的进阶之路，在这里，个人家国是统一的，是进取的，是开放的，是向上的。而在《弟子规》这里却给读书人设定了天花板，“修身、齐家”就是读书人的天花板，也是读书人的囚笼，至于什么治国，什么平天下，那不是奴才要考虑的事。

从表面上看，仍是儒家经典，却已是失去雄性特征的作品了。因为其做得隐秘，缺乏辨识能力的人还以为这作品传承了华夏先贤的真知灼见，事实上，它已成为教人自宫的满清邪典。

1637年，中国古代科学技术的集大成者《天工开物》出版发行。这部足以改变历史，改变世界的伟大著作生不逢时，在晚明内外交困的历史环境中无从传播与应用，七年之后，明朝灭亡。

无论是流民组成的大顺政权，还是风雨飘零的南明朝廷，都无法提供发展科学技术的稳定环境。神州大地熊熊燃烧了五千年的科技之火，在明朝照亮世界并点亮世界文明的接力棒之后，熄灭了。在世界的东方，神州大地沉入了噩梦一样的黑暗深渊。

1773年，满清野猪皮借修《四库全书》的名义毁禁科技文化，因为发现宋应星哥哥及友人的著作有反清思想，提倡“华夷之辨”，因此借收书之名尽可能地销毁《天工开物》，《天工开物》在清代基本绝版。《天工开物》不是孤例，诸如《武备志》、《战守全书》、《百将兵法》、《边略》、《古今兵鉴》等大量政治、军事、武备、边防等著作或毁或禁。

满清以武立国，在侵掠扩张的过程中多次失利于先进的兵略与兵器。出于恐惧与控制的需要，不遗余力地扑灭古老大地上的科技之焰，用暴力与恐怖让文明世界重回黑暗。

1793年（乾隆五十八年），为未来的远东政策打算，借着祝寿的名义，英国派出了马戛尔尼为代表的使团来华考察。在马戛尔尼眼中的景象是：贫苦的中国人生活质量相当简蔽，饭食不但粗，而且做饭的地方相当脏；中国人对陈规陋习顶礼膜拜，对机械工艺一无所知。建筑虽然远看富丽堂皇，近看却做工粗糙，镀金不匀；制革技术和远航技术都比西方落后；发明火药的民族竟一见放空炮就吓得魂不附体，令人瞠目结舌。

马戛尔尼在出使日记中写道：“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。而在360年前的1433年，中国人率领的船队正在全球劈波斩浪。