闽台共尊关帝公

摘要：关帝是中华民族忠义精神的文化符号，也是全球华人共尊的精神图腾，不仅历代王朝、儒释道教推崇关帝，民间社会更是对关帝“仰之如日月，畏之如雷霆”，海峡两岸的福建和台湾民间关帝信仰也是极为浓厚。自明朝末年郑成功收复台湾，福建人就开始了移民台湾的高潮，随之带去的还有福建

关帝是中华民族忠义精神的文化符号，也是全球华人共尊的精神图腾，不仅历代王朝、儒释道教推崇关帝，民间社会更是对关帝“仰之如日月，畏之如雷霆”，海峡两岸的福建和台湾民间关帝信仰也是极为浓厚。自明朝末年郑成功收复台湾，福建人就开始了移民台湾的高潮，随之带去的还有福建人根深蒂固的关帝崇拜。

康熙二十四年（1685年）首任台湾府知府奉天锦州人蒋毓英主修、及康熙三十三年（1694年）福建分巡台湾厦门道高拱乾、乾隆九年（1744年）巡视台湾兼提督学政监察御史范咸等增补修纂的三部《台湾府志》庙宇条记载：“关帝庙一在府治镇北坊。康熙二十九年，台厦道王效宗重建。因旧址而增扩之，栋宇加丽；后构禅室，以住僧焉。”

“关帝庙在凤山县者，一在安平镇。庙宇新建，堪称弘丽。一在土墼埕。其像先在烈岛。有贼犯岛中，居民震恐；是夜，见神青巾绿袍、大刀骏马巡海驰击，贼遂逃去。后岛民来台洪姓者，鸠众立庙祀之。”

“关帝庙在诸罗县者一。在善化里目加溜湾街。其后堂，以祀观音。庭宇高敞，案座修饬。”

“关帝庙在澎湖者，一在吉贝屿。一在瓦硐港。”

关帝庙对于治理百姓、教化民心等方面起到了积极作用：“台地昔为外域，灾异、兵燹岁相频仍。故老谈及往事，犹相对呜悒不能已已。迩年牧斯土者，仰体圣天子弘慈，多方抚绥；虽未臻化行俗美之盛，颇无祁寒暑雨之嗟。从此风教日茂，渐成化理，民知尊君、亲上而无剽悍骜桀之习，祥莫大焉……”

历史悠久的高雄关帝庙，旧名“关帝厅”，始建年代不详，出土砖契记载“元世祖三十年癸巳四月重修”。清咸丰九年（1859年）督办全台军务署福建全省水师提督军门曾元福重修该庙，敬立“重修武庙碑记”以颂扬关帝：“武圣关夫子生长于汉朝之季，钟灵于山西太原之郡，分灵于此有余岁，而地距闽省复将万里。台湾东溟绝岛，国朝人才志士辈出，光继辽远，乃至全台之人士，斋明盛服，鞠躬屈膝，以及夫山童村妪。闻关夫子忠义之气，莫不肃然起敬。……至今皇御赐，每年敕各省之武庙，春秋俎豆馨香，核定佾舞与文武共，永远垂为祀典。”

根据清代台湾官方祀典礼制，地方官员每月初一、十五日，都会按例前往关帝庙祭祀行礼。乾隆二十八年（1763年），凤山知县王瑛在《重建关帝庙碑记》中说：“邑城东厢壮缪侯庙，迄今称武庙。凡长官行部、令宰。朔望俱修展谒礼，盖祀典之钜者。”

明代时，明军军营已有祭祀崇拜“军神”关帝的传统。明代抗倭名将戚继光在《重建辟三屯营城记》中介绍军营建筑格局时说：“……而城内外所创营房八百余间。若保河、河南、南兵、辎重、诸署。及守备司、滦阳驿、督抚行台、城心抚松、西南诸馆。旗纛、马祖、汉寿、忠烈、诸祠。不出三年。一切告成。”汉寿，即关帝庙代称，可见军营中建关帝庙，崇祀军神关帝，已成为明代军队建设的必要规制。