摘要：1986 年深秋，北京故宫的红墙下，一位身着粗布衣衫的农妇仰头凝视着太和殿的飞檐斗拱。她名叫晁正坤，三天前刚在山东安丘的晒谷场上完成 "登基大典"，此刻正谋划着将 "大圣王朝" 的旗帜插上天安门城楼。这个荒诞的想法，最终在潍坊市中级人民法院的审判庭上画上句号，

1986 年深秋，北京故宫的红墙下，一位身着粗布衣衫的农妇仰头凝视着太和殿的飞檐斗拱。她名叫晁正坤，三天前刚在山东安丘的晒谷场上完成 "登基大典"，此刻正谋划着将 "大圣王朝" 的旗帜插上天安门城楼。这个荒诞的想法，最终在潍坊市中级人民法院的审判庭上画上句号，但这段令人啼笑皆非的历史，却折射出改革开放初期中国农村的精神图景。

晁正坤的发迹始于一场精心策划的骗局。这位仅有小学文化的农妇，早年跟随游方道士习得粗浅医术，在缺医少药的安丘农村逐渐积累起声誉。不同于其他巫医的装神弄鬼，她将西药碾碎混入香灰，伪装成包治百病的 "神水"，配合 "玉皇大帝三女儿转世" 的身份包装，迅速在十里八乡建立起迷信网络。

村民们的盲从给了晁正坤膨胀的资本。1984 年电视剧《武则天》的热播成为关键转折点，这位女皇帝的传奇经历让晁正坤产生了错位的身份认同。她开始模仿武则天的仪轨，将自家土炕改造成 "金銮殿"，用红纸绘制 "大圣王朝" 龙旗，甚至要求信徒称呼她为 "陛下"。

1986 年重阳节，晁正坤的称帝闹剧达到高潮。在信徒腾出的废弃工棚里，她身着戏服改制的龙袍，头戴用彩色塑料珠串成的凤冠，接受 600 余名信徒的跪拜。"文武百官" 们穿着从县剧团租借的戏服，在临时搭建的土坛上行三跪九叩之礼。更滑稽的是，两位 "丞相" 因封赏不均，竟手持粪叉在 "朝堂" 上追逐斗殴。

效仿武则天的男宠制度，成为这场荒诞剧中最黑暗的篇章。晁正坤以 "采阴补阳" 为由，要求信徒进献 12 至 15 岁的俊美少年。在封建思想作祟下，许多父母竟将此视为 "光宗耀祖" 的机会。这些少年被关在土窑中，被迫学习所谓的 "宫廷礼仪"，身心遭受极大摧残。

晁正坤并不满足于偏安一隅。1988 年，她制定了 "北伐计划"，派遣 16 名信徒携带 "大圣王朝" 旗帜分赴北京、上海等城市。行动计划充满魔幻色彩：西安小组要在大雁塔插旗，北京小组则需将旗帜挂上天安门。然而，当两名信徒在潍坊车站张贴 "告真民书" 时，联防队员的盘问让整个阴谋浮出水面。

公安机关的雷霆行动终结了这场闹剧。在晁正坤的 "后宫" 土窑里，干警们搜出了用作业本绘制的 "龙袍设计图"、沾满香灰的 "圣旨" 以及大量激素类药物。审判庭上，这位 "女皇帝" 仍坚称自己 "奉天承运"，直到死刑判决书下达时，她才如梦初醒般瘫倒在地。

晁正坤的荒诞剧非孤例。据统计，改革开放初期全国竟出现 40 余起 "称帝" 闹剧。这些事件暴露出农村地区教育滞后、法治意识淡薄的深层问题。当迷信遇上权力欲望，当愚昧披上宗教外衣，再荒诞的事情都可能发生。但更值得深思的是，这种封建余孽为何能在现代社会死灰复燃？

其一，文化断层下的精神真空。 文革期间传统文化被全盘否定，而改革开放初期的文化建设尚未

跟上。当《武则天》等历史剧热播时，很多观众无法分辨艺术加工与真实历史，将帝王将相的权谋术误认为成功学模板。晁正坤正是利用这种认知错位，将女皇传奇异化为个人权力欲望的遮羞布。

其二，基层治理的毛细血管阻塞。 在安丘这样的偏远农村，红白喜事仍由宗族势力主导，基层党组织的影响力未能渗透到每个角落。当村民生病只能求助巫医时，当适龄儿童因贫困辍学务农时，愚昧就必然会填补知识的空白。这种治理真空，让 "大圣王朝" 这样的怪胎有了滋生的土壤。

其三，人性中的权力异化陷阱。 从赤脚医生到 "女皇帝"，晁正坤的蜕变揭示了权力欲望如何腐蚀人性。当信徒的跪拜让她尝到支配他人的快感，当 "圣旨" 能让村民无条件服从，这种扭曲的权力体验最终让她丧失了对现实的判断力。这警示我们，任何缺乏制约的权力都会走向疯狂，无论它披着怎样的外衣。

如今，安丘的晒谷场上早已看不出当年的痕迹，但这段历史不应被遗忘。它提醒我们，现代化不仅是经济的腾飞，更是思想的革新。当我们在社交媒体上调侃 "穿越剧" 时，更应警惕封建思想的幽灵是否仍在某些角落游荡。唯有让科学与法治的阳光照亮每一个角落，才能避免类似的荒诞剧重演。那些在土窑中失去童年的少年，那些被粪叉打破的 "上朝" 闹剧，都是时代进步必须付出的惨痛学费。

来源：里昂爱分享