摘要：在我们浙江，传统上讲究村村有庙宇，庄庄有祠堂，家家有族谱。祠堂是祭拜祖先、家族议事、举办重大庆典、红白喜事的场所，是家族精神的殿堂，具有神圣的地位。家谱，又称族谱、宗谱，是以父系世系、人物、族规、家训等为主要内容，记载姓氏源流、家族变迁、世系繁衍和血缘关系的历
在我们浙江，传统上讲究村村有庙宇，庄庄有祠堂，家家有族谱。祠堂是祭拜祖先、家族议事、举办重大庆典、红白喜事的场所，是家族精神的殿堂，具有神圣的地位。家谱，又称族谱、宗谱，是以父系世系、人物、族规、家训等为主要内容，记载姓氏源流、家族变迁、世系繁衍和血缘关系的历史图籍，是古代以血缘关系为基础的宗法制度的产物。物质文明是精神文明的基础，精神文明是物质文明的指引，两者互为条件、互为目的。祠堂和族谱历来是我国精神文明建设的两个重要环节。
中国的文化传统是国有史，方有志，家有谱。“欲知大道，必先为史。”“谱乃家之史，史乃国之谱”，家之有谱，犹国之有史。通过编修族谱要达到三个目的：一是明确血缘关系，避免近亲结婚；二是确定亲疏远近，确定权力、地位和财产的继承权；三是明确家世门第，作为朝廷科举取士和世家大族婚配的首要评判标准。
族谱起源于先秦时期，战国时代的《春秋公子血脉谱》开启我国家族史籍以“谱”为名之先河，民间修谱普及于明清时期。家谱有说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族、凝聚族群、优化生育、保存史料、传承文化等重要作用。编修族谱的根本宗旨是普及儒家思想，贯彻儒家礼制，统一人们思想，维护社会和谐稳定。祠堂和族谱记载着家族的血脉传承、辉煌历史与文化传统，处处体现着以仁义礼智信、温良恭俭让为核心的儒家道德规范，是作为中国传统主流价值观的儒家文化在乡村扎根和乡贤政治的体现。当代的村规民约是儒家思想和当代价值观在当代乡村文化中的集中体现。
随着生产力的发展，时代的变迁，城市化进程的推进，族人逐渐走出世世代代生活的乡村。城市化必然导致个人主义社会取代乡村宗族亲缘社会。当代续修家谱、修缮祠堂的目的，不仅仅是链上家族历史的来龙去脉和继续传承故乡的家族文化传统，还寄托了浓浓的乡愁，寄托了对祖先、祖居地、故乡和家族亲情的热爱、深情与记忆。
树高千尺有根，水流万里有源。“乱世藏金，盛世修谱”。编修家谱，找到源头，理清去脉，传承文化，记录荣光，感念祖先，昭示后人，薪火相传，乃是我们毛氏子孙共同的责任和光荣的使命。
族谱的主要作用是把本家族的来龙去脉搞清楚。我写本文的目的就是要把来龙搞清楚，帮助宗亲们理解族谱，至于去脉，则是本次续修族谱所要做的事。经过数年时间的艰苦努力，本文已经贯通了从中华毛氏始祖毛伯郑、江南毛氏始祖毛宝、江山清漾毛氏始祖清漾、奉化毛氏始祖毛旭、鄞县乌岩毛氏始祖毛塾、竹林毛氏始祖宁一，一直到我这一辈的历史。
第一章 毛氏起源
毛氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。毛姓，本姓姬，黄帝后裔。黄帝，是古代氏族少典氏之子。少典氏娶有娇氏部落女子为妻，生下了炎帝和黄帝。据考证，炎帝和黄帝同源，但不是同一个少典氏国君生的，母亲也不是同一人。炎帝母亲叫妊姒，而黄帝的母亲叫附宝。黄帝降生地称轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故名轩辕。黄帝在姬水(今陕西境内)之滨居住长大，便以姬为姓，这样黄帝也就成了后世姬姓的始祖。
传说黄帝娶有四位贤淑妻子，共生有25个儿子。正妃嫘祖是西陵氏的女儿，生了两个儿子：一个叫昌意，一个是玄嚣。毛姓就是从玄嚣这一支派传接下来的。玄嚣，又称青阳氏，生一子，名蟜极。昌意之子颛顼(zhuan xu)继承了帝位。蟜极生有一子称帝喾(ku)，颛顼生有一子名穷蝉，由于穷蝉的才德不如帝喾，因此，颛顼将帝位传给了帝喾。帝喾被封于辛地，故称为高辛氏，30岁便代颛顼为大酋长，治理天下。帝喾建都城于毫(bo，今河南偃师县)，后迁顿丘(今河南濮阳市)。帝喾一生的主要功绩是帮助颛顼打败了企图夺取炎黄首领地位的炎帝后裔共工，创立了日月干支系统。
帝喾有4个妃子，元妃是炎帝的后裔有邵氏女，名姜嫄，她被称为德配天地的伟大女性。传说弃的母亲姜嫄有一次郊游时，见一巨人脚印，便好奇地去踩这个巨印，不料一踏上巨印便觉身动，于是就怀孕了，后来生下一男孩。帝喾和姜嫄认为这个孩子是不祥之物，便弃之于窄巷之中，想让牛马把他踏死，奇怪的是往来的牛马都避而不踏，他们又想把他扔到山林中让虎豹吃掉，恰逢林中有很多人，便又转而将他放在渠中的冰上，想把他冻死，这时群鸟飞来以其羽翼遮覆，为之保暖，姜嫄看到这样的情景，认为这个男孩一定是个神，便抱回家抚养，并因此取名为“弃”。
据《史记》记载，弃是周人有文献记载的第一个始祖。弃因擅长耕种，尧时让弃作了司农的官职，舜时因弃兴农有功，封弃于邰(今陕西武功西南)，号“后稷”，别姓姬氏。到了禹帝时期，依然受到重用，在整个夏朝，弃的后人都担任后稷之官。弃死后，其子不窋继任为后稷之官，但是正赶上夏朝太康末期天下大乱，不窋丢了官职，被迫带着族人西迁到了戎狄部落附近。不窋死后，其子鞠成为了周人首领；鞠死后，其子公刘继任。公刘大力发展农业，人口越来越多，建立了自己的武装，又将族人迁到豳(今陕西旬邑西)。
公刘死后，依次是庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉等几代，传至公叔祖类时，正是商王武丁时期，此时周人部落已经成为商朝的附属。公叔祖类死后，其子古公亶父成为部落首领。当时，戎狄部落经常来骚扰周民，抢夺他们的财富，为避戎狄部落的侵扰，周人举族迁到岐山之南的周原 (今陕西岐山一带)，改号为周，史称周族。他们开辟荒野，潜心耕种，日子越过越好，周族日益强盛，成为一个诸侯国。
古公亶父死后，其子季历继位。有了物质基础，季历开始了周国的扩张，不断与西边的戎狄作战，实力越来越强盛。商王文丁也注意到了这个日渐强大的部落，尽管季历仍然保持低姿态，向商王朝拜，还娶了商女为妻，但这并没有消除商王对他的猜忌，把他软禁了，季历绝食而死，商与周就此结下了仇恨。季历死后，其子姬昌（西伯侯）继位，是为周文王。文王施行仁政，使得四海诸侯大都归服于周，于是文王又将国都从岐迁入丰地(今陕西沣水西岸)。文王去世后，由他的儿子姬发继位，即周武王。武王继承父志，着力于灭商大业。
根据《史记》三代世表，周属世系如下：黄帝（姬轩辕）→玄嚣（少昊）→蟜极→帝喾（高辛）→后稷（弃）→不窋→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁隃→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公亶父→季历→文王姬昌（不一定连贯）。
商王纣宠幸妲己，大修离宫别馆，对反对他的大臣施用酷刑。大臣人人自危，全国人民怨声载道，诸侯纷纷叛离，周边各部落也乘机内侵。周武王见时机已到，便通知各诸侯国共同讨伐商纣王。
公元前1044年，周武王及诸侯率战车三百乘，虎贲三千人，总兵力四万五千人，陈兵于牧野(约在今河南汲县境内)。纣王闻讯，发兵七十万抵抗（这个数据存疑），双方在牧野展开激战。纣王兵将虽众，无奈军心不稳，兵无斗志，交战中商兵纷纷倒戈，商军全线崩溃。纣王见大势已去，逃回朝歌，武王追至商都，纣王登上鹿台，穿上缀满珠宝的衣服，自焚而死，商王朝至此灭亡。武王伐纣灭商后，各路诸侯朝拜武王，尊他为天子，周朝建立。
周不如商富裕、强大，周的人口、兵力、武器都不如商，周武王却能带领诸侯灭掉商纣王，好比是蛇吞象，这是怎么做到的呢？原因就在于周推行井田制。井田制规定，穷人只要自备经费，在战场上立功了，就可以从打仗打下来的土地中获得大量土地的奖赏。土地是穷人的命根子，井田制的诱惑力实在是太大了。要想富，先当兵，在这种激励机制下，穷人无不积极参战，奋勇杀敌，全民皆兵，战力爆棚，周国不断吞并周边小国，领土越打越大，兵也越打越多。周国对参战、投诚、投降的别国穷人也一视同仁，商纣王的主力部队也是穷人，有很多奴隶、战俘，也非常渴望拥有自己的土地，导致军心涣散，无心恋战，就在阵前起义，反戈一击，纣王不得不自焚而死。
先进的制度能够调动积极性，激发主动性，从而替代落后的制度，先进的文明降维打击落后的文明。周国推行井田制是一种阳谋，纣王明明知道这个谋略，自己却无法效仿，也无法反击，这就是阳谋的厉害之处。
西周建立后，武王论功行赏，分封有功之臣，这便是周朝诸侯国的开端。武王把姬姓族人主要分封在泾、渭、洛河谷地带。据战国时期的思想家荀况说，周初分封71国，姬姓国共有53个，而姬姓国中，属于文王诸子的有16国，他们是：管(今河南郑州)、蔡(今河南上蔡)、（成阝）(今山东汶上北)、雍(今河南沁阳东北)、曹(今山东定陶)、霍（今山西霍县）、鲁、卫、毛、聃、郜(今山东城武县东南)、滕(今山东滕县)、毕、原、酆、郇 (今山西猗氏县西)，属于武王之子的有4国，周公后裔的有6国。
毛姓起源有三：
1、出自姬姓，以国为氏。姓源于母系社会氏族的名称，表示母系的血统，氏源于父系社会氏族的名称，表示父系的血统，先有姓后有氏，氏是从姓里派生出来的。顾炎武在《日知录》里说，春秋时期一共才有22个姓，包括妫、姒、姬、姜、嬴、妘、姞、子、己、风、任、祁、芈、曹、董、偃、归、曼、熊、漆、隗和允，发展到现在，我国已经有六千多个姓氏。
公元前1045年，周武王姬发灭商纣后，大封诸侯，封弟弟姬叔郑（文王第八子）于毛国（今陕西岐山、扶风一带），爵位为公，世称毛公，又称毛叔郑。毛叔郑的后人以其祖上的封国为姓，形成了毛氏的一支，即陕西毛氏。毛公子孙在周朝世袭卿士。清道光年间在陕西岐山出土的西周晚期的青铜器班殷、毛伯敦、毛公鼎（现藏于台湾）等均是毛国的遗物。其中，“毛公鼎”为现存铭文最长的青铜器，铭文共497字，记述了周宣王告诫和褒奖其臣下毛公厝之事，证明了到西周晚期陕西毛国还存在。
2、亦出自姬姓，以封邑名为氏。周文王的第九子姬聃[dān] （一作明）被封在毛邑（今河南宜阳县东北一带，公元前1045年至公元前516年，现宜阳县柳泉镇毛沟村尚存毛家窑院、毛泉、毛家坟等毛姓遗址），爵位为伯，因此世称伯聃（伯明）、毛伯，为周成王的六卿之一，任司空，掌管建筑工程。毛伯的后代子孙就以封邑命姓，也称毛姓，即河南毛氏。《通志•氏族略》载：“毛氏，周文王之子，毛伯明之所封，世为周卿士，食采于毛，子孙因以为氏。”
3、赐姓及少数民族改姓。
周文王姬昌是周太王三子季历的儿子，周太王是后稷的传人，后稷又是帝喾之子，帝喾是黄帝的曾孙，故毛氏是黄帝子孙。
毛氏起源于陕西、河南两支，他们都是周文王姬昌的直系后代，毛叔郑和毛伯聃是亲兄弟，存在血缘关系，是同根同源，同祖同宗的一家人。周在公元前1100年建国，距今3100多年前都是一家人。
由于年代久远，缺乏考古证据，现有史料都是后人所写，并没有确凿的依据，往往自相矛盾，真伪莫辨，不一定可信，例如黄帝、炎帝可能是部落首领的名字，也可能是类似于国王的部落首领共同称谓，但可以肯定毛氏是由周文王家族分封而来,毛这个姓氏源于周文王之子、武王之弟。我们江南毛氏都奉毛叔郑为始祖，至于江南毛氏是不是毛叔郑、毛伯聃两兄弟或之一的后代，实际上是个疑问。
第二章 毛氏迁徙史
毛氏的迁徙、发展路径一般来说是这样的：
1、陕西岐山（毛国）→巨鹿（河北鸡泽) →浙江衢州（毛宝孙毛璩食邑）→江山石门清漾（毛元琼）。其中，我们竹林一脉是江山石门清漾→奉化石门→鄞县乌岩→奉化竹林；伟人一脉是江山石门清漾→江西吉水→云南→湖南韶山。
2、陕西岐山（毛国）→其他地区。
3、毛邑(河南宜阳) →其他地区。
汉代以前就有毛姓人士迁入湖北；东汉时有安徽庐江的毛义因孝载入史册；唐朝安史之乱以后，中原士族包括毛氏在内，纷纷南迁；五代以后，毛氏已经在江南大量繁衍生息；北宋至今的千余年来，毛姓著名人物大多出于江南的浙江、江苏、江西、湖南和湖北。至明清时期，毛氏已遍布全国。我奉化竹林毛氏在明朝中叶从鄞县横街镇朱敏村（原名乌岩、翁岩，现属海曙区管辖）迁来，至今已近500年，传十九代了。
在动乱时期，毛氏纷纷迁播四方，其中有一支迁往河内(今河南黄河北部地区，治所在怀县，即今河南武陟西南)，随后在阳武(今河南原阳)定居。这支毛氏繁衍出了毛遂、毛苌、毛宝等名人。这支毛氏在此繁衍生息了八百年，经历了战国、秦(此后称荥阳郡)、汉、三国、西晋几个朝代，人丁兴旺，名人辈出。
毛国所在的陕西岐山、扶风属于西河郡，毛邑所在的河南原阳，长期属于荥阳郡，因此，毛氏以西河、荥阳为最主要的郡望。除了郡望，还有堂号。毛氏的最早堂号叫“舌师堂”，由春秋时期赵国名士毛遂出使楚国请兵救赵有功而得名；“西河堂”是为纪念毛姓发源地而得名；“敦仕堂”是纪念宋代学者毛晃的文学成就而命名。我们竹林毛氏总堂号叫“追远堂”，挂在毛家祠堂的中堂上，解放后失踪。
每个姓氏都有排行诗，我们毛氏也不例外。排行辈分是区分宗族血统和长幼次序的符号，也是取名的依据。看看排行诗，就可以辨别是否同宗，凭借辈分字即可知道辈分高低。等到排行诗用完了，就得增加字辈。随着时代的发展，这个优良文化传统逐渐被忽视了，要么起单名，要么不按排行起名，导致两个同姓人分不清是否同宗，也不知道同宗的两个人谁的辈分大，乱套了。
族谱是中国传统宗族文化的特殊载体与表达。在特殊历史时期，族谱一度成为负面文化而遭致厄运。《清漾毛氏族谱》已经基本失传，只有一位有心的清漾毛氏后裔设法保存了一套。1999年，时任江山市副市长何蔚萍从该市档案局局长徐焕华处获悉，有广渡村清漾毛氏后裔想把祖传的目前所知仅存的一套66卷本《清漾毛氏族谱》转手卖给兰溪毛氏。何当即指示徐，经历代兵燹浩劫得以幸存的族谱，极有可能是珍贵文物，不能外流。江山互感器厂厂长、清漾毛氏后裔毛赛春获知此事，出资3000元购下族谱，捐给江山市档案馆，后上交国家档案馆收藏。2002年，《清漾毛氏族谱》被国家档案馆确定为中国首批48件国宝级珍贵文献档案，受到了最高级别的保护。
中华毛氏从西周开始，最早居住在长江以北，是为“北毛”，后因战乱南渡，迁居江南，是为“南毛”。“南毛”的始祖叫毛宝，是毛氏家族的第52代。毛宝的儿子因战功受封，定居在信安，从此繁衍生息，称为“三衢毛氏”。毛宝的第八代后裔中，有一个叫毛元琼（号清漾）的人，迁至江郎山北麓，其子孙以毛元琼之号清漾命名村庄，清漾毛氏自此开始。
第三章 毛遂故里——河北省邯郸市鸡泽县
毛遂（前285年-前228年），是毛伯郑第22世孙，战国时期赵国人（今河北鸡泽），身为赵公子平原君赵胜的门客，三年未得展露锋芒。公元前257年，即赵孝成王九年，他自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大振，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。
为什么毛氏族人会来到河北鸡泽呢？公元前1045年，周武王封弟弟姬叔郑于毛国（今陕西岐山、扶风一带），后代生活了265年后，公元前780年，由于周幽王的无道，《史记》说：“周幽王举烽火征兵，兵莫至，逐杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”，到此，已历三百多年的西周王朝溃败，废太子宜臼（周平王）即位，为避犬戎之险，东迁雒邑，建立了东周。当时毛国也随西周的灭亡而消失，毛氏后裔为避战乱，离开西岐，来到卫国（周武王弟康叔封国）管辖的古巨鹿（今河北鸡泽）定居，爵位由公降为伯。后代子孙一部分留居鸡泽，一部分迁徙各地，以长江为界，形成“北毛”和“南毛”。
另一说是，毛国五世毛班因跟随穆王东征有功在享有原封地岐山、扶风的基础上又加封地巨鹿，从此毛班的后代一直在巨鹿（今鸡泽县毛官营一带）繁衍生息，毛官营现有毛姓800多人。
从岐山逃离的毛氏后裔定居巨鹿后，生活相当艰辛。他们在西岐的大部分财产，包括象征世袭权力的敦、簋、鼎、鬲及其它贵重物品，有的被洪水冲走，有的被泥石流淹没，部分被埋在秘密地方，但他们永远也没有机会再回去挖掘属于自己的财富了，因为从公元前771年起，歧山的领土已归秦襄公所有。
《东周列国志.第九十九回武安君含冤死杜邮吕不韦巧计归异人》载：有下坐客一人，出言曰：“如臣者，不识可以备数乎？”平原君问其姓名，对曰：“臣姓毛名遂，大梁人，客君门下三年矣。”此处的大梁不是指河南开封，而是指现在的鸡泽县。鸡泽县在战国时期也称大梁。
《鸡泽县志》（顺治四年）序载：“然鸡邑人物首平原客毛先生，按剑数语，气吞云梦，使碌碌十九人首服。”《鸡泽县志.卷之二十.艺文》载有《毛遂传》。
毛遂大约在公元前285年出生在鸡泽。自幼天资聪慧，文武双全。公元前260年左右，26岁的毛遂从鸡泽到赵国都城邯郸，经虞卿介绍到平原君赵胜家做了一名食客。三千多名食客分工各不同，有文武策士、守门人、屠夫、卖酒汉等。虞卿为文策士，毛遂是武策士，练就一套十步穿吼剑法，人送外号“剑侠”，又有“南虞北毛”之美称。赵孝成王九年（公元前257年），秦国军队包围赵国都城，邯郸危在旦夕，毛遂自荐，靠胆量和剑威，帮助平原君赵胜联楚成功，被升为上客，获“亮剑英雄”称号，后被赵王授予谏议大夫之职。毛遂后来辞官回到巨鹿老家，后又迁居“漳滨”，就是现在河北省邯郸市鸡泽县店上乡东柳村。
据史料记载：公元前228年，秦国灭赵国，在向北推进过程中，遇到了在滏阳河北岸设防的赵军及鸡泽民众联军的奋勇抵抗，秦军伤亡惨重，就是在这次战斗中，毛遂“血洒滏阳河北岸”。毛遂是赵王树立的先进典型，但毛遂是武策士，并非武将，因此，为了保全名节，只得拔剑自刎了。
据《永年县志》记载：“毛遂墓在城（指永年县城关）西南三里大堤内。”此处正是滏阳河北岸。1993年，永年县重建毛遂墓，墓碑高约2米，正中书“毛遂之墓”，左上角书“平原君上客谏议大夫”。实际上这里只是个空墓，是永年人民为纪念毛遂使楚和治理滏阳河有功给予的崇敬，真正的墓地在鸡泽县东柳村。
鸡泽最有成就和影响力的毛家子孙，除了毛遂，还有毛遂后裔毛亨、毛苌叔侄。毛遂的第16世孙毛亨，著有《毛诗诂训传》30卷（简称《毛传》），是古文诗学《毛诗学》的开创者，世人称为“大毛公”，并以“诗学”传其侄子毛苌。毛苌被授于河间献王博士，因传授古文诗学“毛诗学”史称“小毛公”。
我们江南毛氏认为自己是“小毛公”毛苌的后裔，而不是毛亨。
古时有四家为《诗经》作注，齐、鲁、韩三家从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，只有毛亨、毛苌叔侄作注的“毛诗”大行于世，流传至今，是研究《诗经》的重要文献。《诗经》是我国古代第一部大型诗歌总集，是西周初年至春秋中叶五百多年间劳动人民创作的民间歌谣，共305篇，分“风”、“雅”、“颂”三大类。秦始皇焚书坑儒时，毛亨、毛苌叔侄二人冒着生命危险，把《诗经》藏在鸡泽县毛官营村自家的假墓里，《诗经》才得以保存下来，并暗中注解和编撰《诗经》。毛亨著作了《毛诗诂训传》，毛苌著作了《毛诗》等书。毛亨、毛苌叔侄为保存、编注并传授《诗经》作出了巨大的贡献，后人赞其“义炳如日星”，唐贞观二十一年，下诏以毛苌与左丘明、榖梁赤、戴圣等二十二人配享孔庙。
第四章 毛宝——江南毛氏始祖
毛宝（？-359.2），字硕真，毛伯郑第52世子孙，毛遂后裔，东晋名将，阳武县（今河南省原阳县）人，有子毛穆之、毛安之。
三国后期由于中原人口剧减，魏晋不断“招抚五胡”，百年间，内迁的匈奴、羌人、氐人、鲜卑分别达到70万、80万、100万和250万。西晋“八王之乱”后，北方总人口1500万，汉人仅占三分之一。西晋末东晋初，司马氏皇族爆发了“八王之乱”，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族纷纷建立政权，铁骑肆意践踏中原，史称“五胡乱华”。黄河流域又屡遭自然灾害，天灾人祸连续不断，人民生活难以为继。
为避战乱，中原人纷纷渡江南下，寻找安身立命之地，从而形成中国历史上第一次大规模的人口南迁。毛宝就是在这个时期，跟随晋皇室南迁江南，后来成了一员智勇兼备的战将。他的子孙人才辈出，后代繁衍不绝，包括清漾毛氏、贺州毛氏、三衢毛氏、韶山毛氏、奉化毛氏、吉水毛氏、丰山毛氏、绣川毛氏、欧南毛氏、永胜毛氏、福清毛氏、龙游毛氏等，当今中国毛氏的一大半都是毛宝后裔，因此被尊为“江南毛氏一世祖”。
公元327年，东晋苏峻和祖约发动叛乱，毛宝因平叛有功，获封州陵县开国侯爵位，食邑一千六百户，任辅国将军、江夏相、征虏将军、豫州刺史，死后由其子毛穆之嗣爵，历任扬威将军、颖川太守、宁州刺史、右将军、建平太守，镇守巴郡，因功封建安侯，食邑建安（今福建建瓯），病卒于巴郡军中，墓在安徽当涂县。毛穆之之子毛璩因平桓元叛乱有功，封“归乡公”，食邑信安（今衢州），一千五百户，遇难后由长子宏之嗣爵。《清漾毛氏族谱》称 “毛氏之居信安，自兹始也。”毛氏自此定居三衢，繁衍生息，故称“三衢毛氏”。浙江衢州的毛氏家族，多推毛宝为其始祖。
据毛天哲考证，毛宝为庐江太守时，与东阳郡太守羊鉴有深交，曾两次赴金华看望羊氏而路过信安县地。毛宝见信安山水相环，风光逶迤，有秩满隐居之心，并将此意告知羊氏及儿子。毛宝死后，庾亮的侄儿庾友继任东阳太守。庾、毛两家素为世交，休戚与共，毛宝家人遂在信安城南里许(今毛家田铺)购置田产，筑室而居。毛穆之改封建安侯，朝廷也是考虑到毛氏已在信安安居。毛璩敕封归乡公，食邑信安。何谓归乡？归居也。义熙中，论璩讨桓玄功，追封归乡公。此时据毛璩死难蜀地已多年，归乡公为毛璩长子宏之袭。公比侯低一等，只袭爵一世，故毛宏之子孙皆无爵位。今衢州毛家铺村附近的归乡公墓应该为宏之墓，毛璩实际葬在安徽当涂县南尼山圩。
公元327年末，刚刚建立十年的东晋风云突变。大将苏峻、祖约联兵反叛，迅速攻占建康（今南京），纵兵杀掠，控制朝政，将年仅八岁的小皇帝软禁在建康。当时能与强大叛军对抗的，只有江州刺史温峤和荆州刺史陶侃，可是他们两人有点矛盾，不肯联合作战。时任温峤参军的毛宝就像他的祖先毛遂一样，前去说服了陶侃共同出兵。那年毛宝30多岁。
毛宝是一员智勇双全的猛将，在一次战斗中，因力量悬殊，部队被打败。敌军的箭射穿了他的腿，牢牢钉在马鞍上。毛宝让人踩着马鞍才拔下了箭，他整顿败军，先追悼阵亡将士，再治疗自己的箭伤，然后率军连夜反攻，收复了失地。经过一年多的战争，叛乱终于被平定。毛宝一战成名，威望遍天下，从他开始，毛家四代将门，成为名门大族。
当朝权臣庾亮对毛宝特别欣赏，他出任征西将军后，决意北伐，将毛宝调入麾下，上疏皇帝任命毛宝为豫州刺史，率领精兵万人，渡江驻守江北的邾城（今武汉市新洲区），但这是庾亮策略的大败笔。邾城孤悬江北，与后赵地域相连，一旦遭受攻击，很难进行支援，并且守一座孤城并无多大军事价值，长江才是晋军可攻可守的天堑。这个轻率的举动，让东晋准备不足的北伐计划，完全暴露在强大的后赵面前。后赵皇帝石虎先下手为强，派军队来攻打东晋，其中两万精锐兵锋直指邾城。面对后赵强大的攻势，晋军在江北接连失利。毛宝急忙向庾亮求救，庾亮却认为邾城十分坚固，没有及时派遣援军，导致城被攻破，毛宝突围而出，敌军追击甚急，毛宝投江而死。
传说毛宝并没有就此死去，而是被一只白龟所救。浙江江山毛氏各祠堂，过去均挂有一幅名为“白龟渡江”的祖宗画，《庐州府志》也有这样的记载。江山毛氏族人每逢春节，许多人家的门上还贴上这样一副对联：“龟渡重恩精忠动物，鱼寒应钓至孝格天”,以不忘白龟的救祖之恩。这幅画和对联，成了他们同宗共祖的一个明显标志。
毛宝率军守卫邾城，邾城滨江，江对岸就是武昌城。有一天，毛宝与仆人渡江来到南岸的武昌城，在街市上看见一位渔民卖龟，这只龟长得十分特别，外壳正白，长四五寸，是一只罕见的白龟。毛宝十分惊奇，就从渔民手中买下了这只白龟，并让仆人饲养。白龟渐养渐大，也通人性。不久，毛宝见战事日紧，怕白龟无辜遭难，就心存怜悯，来到赤壁矶头，依依不舍地把白龟放生到长江中。咸康五年（339），后赵围攻邾城，晋军不支，邾城陷落，毛宝率六千将士突围，且战且退，被困在赤壁矶头，进退失据的晋军抱定视死如归的决心，全部投江，溺死殆尽。毛宝在江水中感到身体下面有一块像石头一样的东西将他托起，并把他送到江对岸的武昌城。他上岸后，回头一看，看见救他命的正是他先前买下并放生的白龟，白龟已从当初的四五寸长，长大到五六尺长了。
这个故事在宋元及以后广为流传，几乎是老少皆知，代表了人民的美好愿望，事实上是不可能的。明嘉靖二十八年（1549），黄州知府郭凤仪依据民间传说，雇石匠在赤壁矶西端江边凿就一尊白石龟，长约六尺，取名白龟渚。明万历十年（1582），张元汴游赤壁，见“石龟蹲踞江畔”，就将赤壁上的“水月亭”改名为“放龟亭”。
据《晋书》记载：“自宝至璩三叶，拥旄开国者四人，将帅之家，与寻阳周氏（周处家族）为辈。”意思就是，自毛宝至毛璩祖孙三代，为东晋王朝的开国、平乱，出了大力，立下汗马功劳的，至少有四个人：州陵县开国侯毛宝、建安侯毛穆之、光禄勋毛安之和归乡公毛璩。毛宝长子叫毛穆之，字宪祖，小字虎生，生八子：珍（嗣封爵位，天门太守）、璩（征虏将军、益州刺史）、球（都乡侯、梓潼太守）、璠（宁州刺史）、瑾（征虏将军、梁秦二州刺史、略阳武都太守）、瑗（蜀郡太守、辅国将军、宁州刺史）、玢、瓒。毛宝次子叫毛安之，字仲祖，任右卫将军、魏郡太守、将作大匠，封光禄勋，生四子：潭（嗣封爵位，江夏相）、泰（冠军将军、堂邑太山二郡太守）、邃（游击将军）、遁（太傅主簿），父子均被权臣桓玄所杀，只剩毛遁幸免，平定桓玄叛乱后任宜都太守。
毛璩，晋朝著名将领，毛宝之孙，任镇北将军、龙骧将军、建威将军、益州刺史，淝水之战追击前秦军队，搞得风声鹤唳、草木皆兵的就是他，后在四川被焦纵叛军所杀，被追封为归乡公，归葬三衢。这支毛氏的后裔，就由江北迁徙到了今浙江衢州及周边地区范围定居，成为江南毛氏主系和三衢毛氏主体。清漾毛氏则为三衢毛氏主系，其后裔由清漾村而分徙全国各地。
以毛宝为首的“将帅之家”、将官集团，为东晋王朝的建立和生存，付出了生命的代价和“举家歼没”的牺牲。《清漾毛氏族谱》谓：假如“天于斯时，不生我毛氏，诸公相继死节，以明大义之不可亡，则司马氏之祚灭矣。刘裕假义之师，何自而能奋哉？东晋已坠之祚，何自而能復延二十年哉？”这是一个假设，假如没有毛氏这个“将帅之家”，则司马氏王朝早就灭亡、不复存在了。《清漾毛氏族谱》载：“贤人之兴丧，关乎时运之盛衰”，可以说一个家族维系了一朝兴衰，一个姓氏延续了一个王朝。
第五章 清漾毛氏
清漾村位于浙江省江山市石门镇南部，距江山城区25公里，地理位置优越，西南紧依国家级旅游胜景江郎山，南临仙居寺，北枕古镇石门，地处浙、闽、赣三省交界，距衢州机场50公里，距高速公路江郎山出口仅3公里，205国道贯穿境内，与杭（州）金（华）衢（州）高速公路接轨。风景秀丽的国家4A级风景名胜区江郎山，三爿石巍巍矗矗、直上云霄，美丽的传说，诱人的景色，闻名中外，使人流连忘返，吸引着大批国内外游客。
清漾村至今依然是个相对单一的毛氏聚居村落，全村300余户1000多人，绝大多数姓毛。2006年8月16日，时任浙江省委书记到江山市调研，在返程的时候路过清漾村，有一位工作人员说起清漾村有一座古老的毛氏宗祠，当即决定要到清漾村去看看。当时还没有通到清漾村的大马路，一行人徒步进村。书记看到毛氏宗祠已成为危房，非常心痛，当即要求进行修缮，经费由省里拨款，指示当地政府要保护好、开发好、建设好清漾村。江山市投入巨资修复了祖祠、祖宅、清漾塔、荷花池、廊亭以及毛子水故居等。
清漾，不仅是“江南毛氏”的发祥地，而且还是浙西文化的一个亮点。清漾村拥有丰富的历史文化资源，保存较为完好，具有特殊的历史文化价值，2006年被评为浙江省历史文化名村，2019年被评为中国历史文化名村。
清漾又叫青龙头，其北、东、南三面环山，林木葱茏的山岭蜿蜒起伏，曲折盘旋，犹如一条青龙，西侧田畴万顷，村庄则如一颗明珠，整个地理环境形成一幅游龙戏珠之美景，东侧有古老的清漾塔，一条“文”字形的文川溪从村中穿过，魁梧的千年老樟树屹立在村头。
古建筑是村落文化的物质载体和物质文化形态。清漾村古建筑群由20余幢明清古建筑构成，风格朴素无华。清漾祖宅为毛氏定居清漾的第一所住宅，屡毁屡建，历经1500余年。现在我们所看到的祖宅重修于2003年，木质砖瓦结构建筑，三进三天井，白墙，灰瓦，马头墙，建筑面积330平方米。大门之上挂“清漾祖宅”匾额，为著名学者胡适1933年所题。大门前的楹联：“天辟画图，星斗文章并灿；地呈灵秀，山川人物同奇。”为大诗人苏东坡所撰。正门两旁的园拱门上分别写着“礼门”、“义路”，其势端庄肃穆。后堂称追远堂，悬挂着毛氏历代名人画像，其中有成语“毛遂自荐”中的毛遂。
厅门埂占地2000平方米，前有莲花池，边有放龟亭。左前方有一条文溪，这就是青龙，望祖宅而来，绕村而去。右前方是一条通往赣、闽的千年古道即风水中的所谓白虎。“前有污池谓朱雀”，祖宅前面的这个莲花池就是污池。“后有丘陵谓玄武”，对面的一脉丘陵即玄武。这样就应和了有依、有靠、有辅、有弼的风水格局了。
清漾毛氏宗祠始建于明代，清代作过修缮，于乾隆三十年（1770）重建，木质砖瓦结构，三进二天井，占地面积2235平方米，建筑面积1766平方米。清漾古村落还有清漾书院、白云庄、仙居寺（王安石曾就读）等遗址。清漾古建筑，诠释了清漾村厚重的历史底蕴和深厚的文化积淀。
清漾村口林木茂盛处高悬一瀑，曰“剑瀑”，高60米，清泉悬空而下，甚为壮观；“剑瀑”侧有一天然石门，高20米，此为石门镇名之由来。清漾村对面山上有一塔，叫“文峰塔”，又称“清漾塔”，为市级重点文物保护单位。塔前数十米为清漾毛氏祖坟，上书“江阳毛氏始迁清漾公之墓”。
清漾文化古村是江南毛氏的发祥地，伟人和我们宁波毛氏的祖居地。清漾毛氏人才辈出，1500多年来，出过8位尚书，83位进士。
江南毛氏第一世毛宝、第二世毛穆之，因驰骋沙场，战无宁日，他们都没有机会在三衢定居、生活。第三世毛璩是战死后马革裹尸，运到三衢来安葬的。江南毛氏的前三世，均未在三衢定居、生活过。
第四世中，毛璩长子宏之，袭归乡公爵后，就在归乡公毛璩的食邑地信安的须江后村（今衢州市江山上余后庄）定居下来，子孙因以须江（今江山）为家；毛璩次子韶之，居须江近邻永嘉郡松阳（今浙江丽水松阳）；毛璩三子敏之、四子歆之徙居祖父建安侯毛穆之的食邑建安（今福建建瓯）。
从第四世宏之起定居三衢，繁衍生息，故称“三衢毛氏”。自归乡公毛璩之后，江南毛氏主系已定居到须江流域，即今浙江江山市。
《清漾毛氏族谱》记载周文王第十子（第十子是一个新说法）郑分封于毛国，被奉为毛氏的第一世始祖。其后人东晋毛宝为江南毛氏一世祖，毛宝之孙毛璩，因平定恒玄叛乱有功，朝廷追封璩为归乡公，食邑信安（今衢州）。
据《清漾毛氏族谱》记载，毛宝八世孙，江南毛氏第八代先祖毛元琼于南北朝梁武帝大同年间（公元535—544年）由须江（即今江山）后村迁居江山石门镇清漾村，迄今已有近1500年历史。毛元琼号“清漾”，以号名地，故称该村为“清漾”。毛元琼为清漾毛氏始祖，墓在清漾村文峰塔下数十米处。
清漾村因清漾公而得名。经过数代的发展，清漾公后裔快速繁衍，散居江山各地，建立十三祠，分为杨柳派、疑湖派、广川派、沙村派、塘源派、店口派，又外迁云南、江西、湖南、褔建、安徽等省及本省的奉化、余姚、龙泉、遂昌、丽水等地，人口不计其数。江南毛氏不全是清漾公的后裔，但江南毛氏90%以上源自清漾，清漾毛氏在江南毛氏中地位最尊、影响最大、支派最繁，当无疑问。
清漾村充分体现了“科举入仕加官进爵，宗族乡绅治理村落”的典型特色。近1500年的历史中清漾毛氏家族耕读传家，人文荟萃，出了8个尚书，83个进士和不少知名人物，如广西贺州派始祖毛衷（进士，贺州刺史）；奉化石门派始祖毛仁锵（进士，明州太守）；西安派始祖毛文典（进士、刑部尚书）；西安派江山历史上第一个状元南宋开禧年间的毛自知；礼贤派毛渐（进士，龙图阁待制）；广渡派毛凯（一门四代十进士）；沙堤派宋代的礼部、户部二尚书，又是音韵学家的毛晃、毛居正（父子同榜进士，著作同入《永乐大典》和《四库全书》）；祖宅派毛恺（进士、明朝礼、吏、刑三部尚书）；受知于“三苏”的北宋著名词人毛滂等。
清漾毛氏的著作有5部17卷被收入《永乐大典》：毛滂的《东堂词》、毛幵的《樵隐词》、毛晃、毛居正父子的《增修互注礼部韵略》、毛晃的《禹贡指南》、毛居正的《六经正误》等，6部27卷被编入《四库全书》。
有一种说法，清漾毛氏之所以兴旺发达，是受益于这里的“风水”，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，一个也不缺，还有“文峰塔”和“千年古道”，可谓“风水宝地”，可知当初毛氏始祖在选择清漾时肯定花费过不少心血。
自北宋至今的一千多年间，毛氏的著名人物绝大多数都出在南方，其分布地为：今浙江衢县、黄岩、杭州、余姚、江山、温州、诸暨、遂安、松阳、宁波、萧山、吴兴、遂昌，江苏武进、昆山、常熟、宜兴、吴县、嘉定、阳湖、太仓，上海，安徽合肥、定远，江西新昌、南昌、丰城、吉水、鄱阳，湖南长沙、平江、湘潭，福建长泰、建安，湖北公安、麻城、浠水，广西富川，云南昆明，四川成都、洪雅、夹江、仁寿等地，几乎遍布江南。
清漾毛氏不断总结经验教训，逐渐沉淀和培育了具有鲜明特色的村落文化。人们习惯称之为“清漾毛氏文化”。《清漾毛氏族谱》从宋代毛渐初修开始，至民国25年(1936)已修谱10次，平均不到百年修谱一次，这样就较为真实和很少遗漏，而且该谱十分齐全，分内、外、天、地、春、夏、秋、冬8集，100多卷，世系图表详尽，可称得上是谱谍典范。天集一卷载有《始祖毛伯至五十二世宝公世系图》，天集二卷载有从毛宝南渡以后的《自一世毛宝至三十五世初翁公、立翁公世系图》，清漾毛氏祖宅一派承接天集二卷，记有《毛立翁之子璋公之派世系图》和《毛璋次子开公元孙之派居清漾祖宅世系图》，总共有109世，至今保存完好。
《清漾毛氏族谱》及其修纂理念，立体而全面地体现了孟子“天时不如地利，地利不如人和”的“人和”思想。江山市文化广电新闻出版局副局长毛慧卿说，“修谱的目的，原本是为了了解家族源流世系，团结相同血缘家族成员，达到互助互利和敬宗收族的目的。同时，通过家族成员对谱牒所代表的纯正血统关系的认同，借以增强家族凝聚力，进而以家族规范伦理道德约束族人的生活行为，用以维护和谐的宗法秩序。
因此《清漾毛氏族谱》，自清漾毛氏二十七世孙、北宋龙图阁待制、陕泾马步军都督大元帅毛渐于元丰六年 (1083) 始纂后，历明、清、民国，跨越几近千年而庚续不辍，不但详细记载了中华毛氏自其始祖毛伯经由22世毛遂、40世毛苌至 52世毛宝的江北世系传承，还记载了毛宝随晋室南渡后江南毛氏1至57世的世系传承。其所载的109代世系，是今天所有毛氏族谱中最完备最齐全的记载，而其历次修纂时族人的积极参与、尽其所能、互相配合和共襄其成，又充分体现与展示了中国传统的和合思想。”
国有国法，家有家规。家谱既要保护族人正当权利，又要维护宗族内部伦理纲常，因此需要订立宗族法规，树立宗族威严，发挥教化功能，实施惩恶扬善，以血缘关系为纽带，凝聚整个宗族力量，防止一盘散沙。族规族训的核心思想，就是和合思想，用林彪故居堂屋里挂的对联来总结，就是“一等人忠臣孝子，两件事读书耕地”。
在清漾毛氏族规族训中，我们可以随处发现和谐的影子。《清漾毛氏族谱》把规训劝戒总合为《宗范志》，具体分为“圣谕”、“训戒”、“禁约”、“冠(成年)、婚、丧、祭(祭祀先祖)之仪”、“祠堂家制”、“家规”、“内训”及“家塾、义仓之举”等等。《宗范志》首先阐明推行的目的是“教之致用，至于易俗”，“出入有规，劝惩有则，以示蒙士，以明昭穆，以合族属；不失古人相助、相扶持之意，期为家之孝子顺孙，为国之良民善士……由一家而一乡，由一乡而一邑。”“不出家而成教于国”，“用，则为文明；勿用，则潜而已。”“唯孝友于兄弟，是亦为政。”
其最具代表性的是“训戒”，共二十四个方面，内容涉及尊老爱幼、睦邻友好、诚信经商等各个方面。号召“自今，凡我同约，务要父慈子孝，兄爱弟敬；夫和妇随，长惠幼顺。小心奉官法，谦和处乡里。心要平恕，毋得轻意忿争；事要含忍，毋得辄兴词讼。见善互相劝勉，有恶互相惩戒。守望相助，患难相恤。务兴礼让之风，以成敦厚之俗”；“毋拖欠钱粮；毋傲情奢侈；毋以众暴寡；毋以强凌弱；毋恃富欺贫；毋使下侮上；毋侵占产业；毋霸占水利；毋违理取利；毋用银低假；毋收卖不明；毋教唆词讼；毋朋党肆横；毋窝盗做贼；毋酗酒赌博；毋举蔽受献……”，言言句句，无不显示深厚的和合文化内涵。
这些被毛子水总结为“孝友睦姻，信义和平”的《宗范志》与堂联楹联，彰显了清漾毛氏的道德规范和精神追求，内容涵盖人性、社会、道德各个方面，风俗礼仪、尊老爱幼、睦邻友好、诚信经商，爱护环境、惜粮敬物等等，翔实又周到。
清漾毛氏的《宗范志》，不仅长期担负着教化和警示族人思想言行的作用，更直接促进了清漾毛氏“耕读传家、忠贞爱国、清正廉洁、勤政爱民”家族风范的形成；也充分展现了清漾毛氏家族文化的思想深度和精神品格，映射出中华民族的优秀文化传统。
依据历史文献和历史遗存的考证与分析，清漾毛氏文化总体具有“和合包容、朴实内敛”的文化品格，主要体现在以下方面：
一是“崇教学、重农桑”的发展取向。历史上毛氏先祖曾经战功卓著、护国有功，名声显赫，出了众多武将。但大多在战场搏杀中献身，或在王朝更迭中蒙难。毛氏族人吸取血的教训，逐渐地训导族人弃武从文。清漾毛氏遵循先辈意志，归隐田园。告诫族人以“诗书名世、清白传家”，渐渐形成了“崇教学、重农桑”的耕读文化和“书香清漾”的村落特点，形成了清漾毛氏后裔文化名人辈出，历史文献浩瀚的局面。
二是“和亲友、睦乡党”的人际关系观。清漾毛氏强调“孝友睦姻、信义和平”。要求亲朋、邻里之间和睦相处，平等相待，互帮互让，培育了和睦为上的人际关系观和处世哲学。著名的“六尺巷”故事在清漾传颂至今，而且遗迹犹存。“六尺巷”故事里的主人公明代刑部尚书毛恺为清漾毛氏后裔，“千里修书只为墙，让他三尺又何妨”的训导久久影响着清漾毛氏族人。
“六尺巷”的故事流传着众多版本，故事内容大致相同，都是两家邻里争宅基地向做大官的家庭成员求援，大官回信赋诗一首，训导家人要礼让：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹存，不见当年秦始皇。”据不完全统计，上述故事涉及的历史人物有安徽桐城的张英士（清康熙年间的大学士、礼部尚书），河北蔚县的魏象枢（清康熙年间左都御史、刑部尚书），山东聊城的傅以渐（清朝第一个状元、顺治年间武英殿大学士兼户部尚书），浙江江山的毛恺（明朝隆庆年间刑部尚书）等。这其中，毛恺是最早的，有较高可信度。六尺巷故事体现了中华民族讲求礼让、以和为贵的传统美德。
三是“明礼诚信、勤政为民”的品德修养。清漾毛氏十分注重品德修养，在人身修养上要求明礼诚信，在官德修养上要求勤政为民。明代刑部尚书毛恺为官三十余载，勤政廉洁，始终为清漾毛氏族人引以为豪。
四是“耕读传家、贵而不富”的家风。历代清漾族人非常重视家风建设，提出了“耕读传家、贵而不富、清正廉洁”等一系列持家理念，逐渐形成了富有特色的家风。不同于通常的历史文化名村，清漾后裔虽不乏官宦名臣，但迄今保存的古建筑中几乎找不到任何豪宅大院与亭台楼榭的踪迹，包括清漾祖宅、毛子水故居在内的历史遗存，都是一些低矮而质朴、内敛不张扬的民居民宅，彰显着清漾贵而不富的文化特质和毛氏家风。
自从20世纪八十年代开始，世世代代面朝黄土背朝天的农民逐渐融入中国改革开放的历史大潮，成为市场经济社会的“弄潮儿”。他们纷纷乘着改革开放的“顺风船”，上大学、经商、办企业、进城打工，八仙过海，各显神通，凭借刻苦耐劳、勤俭节约、艰苦奋斗、团结拼搏的精神，自主择业，跳出农门，落地生根，开疆拓土，买房买车，先后离开了祖先传下来的土地和家园，散居到各个城市里去了。不论是我们的祖居地清漾，还是我们的家乡竹林，族规、族训、家训之类的传统，现在已经逐渐淡化、消亡了。
清漾毛氏族规族训倡导人们要向善扬善、帮助弱小、孝敬父母、爱护环境、惜粮敬物等等，这些严于律己、利益人民、重视社会、善待自然的道德规范，于营造良好的社会风气依然积极有益。虽然受限于时代，其中不可避免地存留和宣扬封建思想，只要我们认真加以辨识，去其糟粕、取其精华，仍然具有积极的现实意义和借鉴价值。
清漾毛氏文化传统曾经在近现代遭遇过传承危机。清漾毛氏祖宅、宗祠先后被毁，《清漾毛氏族谱》险遭厄运，优良家风也被冷落。清漾村也未能伴随改革开放而迅速发展，一时沦落为一个名不见经传的普通村落。直到2006年，时任浙江省委书记莅临清漾村调研，做出了“要把清漾村保护好、开发好、建设好”的重要指示，清漾村因此而开始引起当地政府的关注，推动了清漾村落特色文化的保护与开发。十多年来，根据国家的发展导向和上级政府的政策要求，结合清漾村的具体实际，先后在清漾村实施了历史文化名村保护与建设、村落文化旅游开发、古建筑保护修缮、文川溪改造，以及《清漾毛氏族谱》编修、毛氏文化研究会组建、江南毛氏祭祖大典、江山毛氏文化旅游节举办等一系列文化建设工程。
第六章 伟人
毛姓，在《百家姓》中排名第106位。2007年毛姓人口在中国大陆排名第87位，人口约三百零七万六千余，占全国总人口的0.19％，并不是中国居于前列的大姓，之所以如此出彩，全因伟人。
韶山毛氏宗祠敦本堂有一副楹联：“太极所生历钟瑞气，华胄出后定有完人”，寄寓了毛氏家族人的追宗敬祖、光炳祖业的思想。毛氏家族世代相传，果然在韶山毛氏第二十代子孙中，出了一位震撼世界的奇人、伟人。
毛氏后代在清漾繁衍生息到北宋初年，有位叫毛休的人，他被朝廷任命为吉州(今江西吉水)太守，上任后不久即将其父亲毛让(据《清漾毛氏族谱》记载，毛让为毛元琼第6代后裔，曾官至南唐大理评事、工部尚书)及亲属迁入吉州龙城定居。元末明初，吉州毛氏有位叫毛太华的人，因避乱迁徙到云南的澜沧卫(今云南丽江永胜)，并在当地娶少数民族的一位女子为妻，生育了清一、清二、清三、清四等几位子女。明洪武十三年，毛太华带长子清一、四子清四到湖南湘乡县绯紫桥定居，十多年后毛太华逝世，清一、清四迁到湘潭三十九都(今湖南韶山)，伟人是清一的后裔。从韶山毛氏始祖毛太华到伟人是二十代，自毛宝算起，伟人正好是清漾毛氏第五十六世。
《韶山毛氏族谱》载明：先祖“宋工部尚书让公世居三衢。”江西吉水《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》谓：“毛休、毛任，北宋建隆壬戌(962)由浙江三衢徙龙城”，“我镇安(江山石门)之族，自州陵侯(毛宝)食邑西安(衢州)，子孙始居太末”。这就清楚表明：韶山毛氏系出吉水毛氏，吉水毛氏系出三衢毛氏。
《清漾毛氏史话》说，毛旭的第十四代孙毛宣义从石门迁居岩头，即蒋介石正妻、蒋经国生母毛福梅的祖上。奉化《石门毛氏族谱•序》记载明洪武三年（1370年），清漾毛氏三十九世孙毛宣义成为岩头毛氏始祖；明洪武十三年（1380年）清漾毛氏三十七世孙毛太华则成韶山始祖。
这里讲“伟人正好是清漾毛氏第五十六世”、“清漾毛氏三十九世孙毛宣义”、“清漾毛氏三十七世孙毛太华”并不是从清漾公算起的，而是从毛宝算起的。严格来说，清漾毛氏与江南毛氏是两个完全不同的概念。清漾毛氏始祖毛元琼是江南毛氏始祖毛宝的第8代，清漾毛氏始祖毛元琼与江南毛氏始祖毛宝差了7代。我求证了毛建初，毛建初认为，江山清漾毛氏、奉化石门毛氏都以毛宝为始祖，所谓的“清漾毛氏第几世孙”是从毛宝算起的，而不是从清漾公算起的，因此“清漾毛氏第几世孙”实际上就是“江南毛氏（毛宝）第几世孙”。这一点，请大家务必注意分辨，不要搞错了。
2008年，中国毛氏研究会最终认定鸡泽毛遂是一代伟人第22世祖，也就是说一代伟人的祖籍地是河北鸡泽（今河北省邯郸市鸡泽县毛官营村）。因毛遂是毛伯郑的第22代孙，江南毛氏始祖毛宝是中华毛氏第52代孙、毛遂的第31代孙（毛宝跟毛遂差30代），伟人是毛宝第56代孙，因此，伟人是毛遂第86代孙（伟人跟毛遂差85代），而不是22代。中国毛氏研究会认定毛遂是一代伟人第22世祖的说法是完全错误的，而且错得很离谱。
因毛宝是江南毛氏第1代、中华毛氏第52代，伟人是毛宝第56代，因而伟人是中华毛氏第107代，而我是竹林节字辈，是中华毛氏第108代，按排行来说，伟人比我要早一辈。我们都是清漾公的后代。这不是要攀龙附凤，只是说明一个历史事实。
这里必须说明一点，伟人是毛宝的第56代孙还是存在疑问的，主要原因在于毛太华属于毛宝第几代有疑问。包括本文所提到的其他各人是谁谁的第几代，其实也不是有绝对的把握，原因在于缺乏足够的佐证资料，很多世系是后人在编写族谱的时候推测出来的。
2008年11月，中国毛氏研究会最终认定鸡泽县是毛遂、毛苌故里、祖籍地和出生成长地，包括清漾、奉化、韶山毛氏等在内的江南毛氏是鸡泽毛遂直系后裔。把清漾称为“江南毛氏发祥地”、“伟人祖居地”是恰如其分的。
中国毛氏研究会会长毛炳汉先生有诗曰：“鸡泽毛遂一荐名，毛亨毛苌传诗经；后人数迁到韶山，孕育伟人毛泽东”。
来源：中国传统文化之道
