摘要：诸君且看：春雪化时，冰凌自解，未见人力强凿；夏雨落处，草木自荣，不闻农夫催生。冬寒凝为坚冰，春阳融为流水，此非天工之妙乎？故曰：天有其道，物循其理，人若强求，反失本真。
诸君且看：春雪化时，冰凌自解，未见人力强凿；夏雨落处，草木自荣，不闻农夫催生。冬寒凝为坚冰，春阳融为流水，此非天工之妙乎？故曰：天有其道，物循其理，人若强求，反失本真。
今观世人心念，或汲汲于富贵，或戚戚于困顿，终日喟叹如秋蝉悲鸣。岂不知穷达皆如四时轮转，枯荣自有定数？吾今试以大道之理，解众生之惑，愿诸君静听。
天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出（《道德经·第五章》）。夫日月轮转，不因尧存，不为桀亡；江海奔流，不择清浊，皆容万物。此乃天道至公，非人力可改。昔有楚人夜行，见北斗移位而惊惧，智者笑曰：“斗柄本随季转，汝心妄动尔。”
今人常叹命运不公，或怨出身寒微，或恨时运不济。殊不知“飘风不终朝，骤雨不终日”（《道德经·第二十三章》），盛衰本相倚伏。昔范蠡三散千金，张良功成身退，皆深谙“持而盈之不如其已”之理（《道德经·第九章》）。故《易》云：“亢龙有悔”，过刚易折；老子曰：“曲则全”，守柔方久。
大树生于毫末，九层起于累土。世人但见参天之姿，不知百年扎根之苦；但羡登台之荣，未见累土夯实之功。故曰：命者，时势之机；运者，积累之数。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道（《道德经·第八章》）。昔大禹治水，非堵而疏，终成其功；愚公移山，非力而志，感天动地。今有商贾逐利，机关算尽，反失诚信根本；农夫勤耕，顺时而作，反得五谷丰登。
尝见市井之徒，终日计较锱铢，如蝼蚁争穴；亦见山林隐者，淡然栽竹种菊，得清风明月。二者之别，岂在外物丰俭？老子云：“圣人为腹不为目”（《道德经·第十二章》），食求果腹，居求安身，此真逍遥也。昔子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子答：“未若贫而乐，富而好礼。”此正合“知足之足，常足矣”之道（《道德经·第四十六章》）。
今有网红直播，搔首弄姿求关注，三月即湮没无闻；亦有匠人制器，十年磨一剑，终成传世精品。前者如朝露，虽晶莹而易逝；后者如深泉，虽无声而长流。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土（《道德经·第六十四章》）。昔勾践卧薪尝胆，非逞一时之勇；孔明耕读南阳，非求虚名之显。皆明“慎终如始，则无败事”之理（《道德经·第六十四章》）。
今人常困于“急于求成”之病：学子恨不能三日背尽诗书，商贾盼不得一朝富甲天下。岂不知“企者不立，跨者不行”（《道德经·第二十四章》）？观农事可知：春播一粒粟，须经夏耘、秋收、冬藏，四时有序；若强求逆时而生，必成揠苗助长之祸。
秦始皇筑长城、修直道，看似功业赫赫，然“师之所处，荆棘生焉”（《道德经·第三十章》），终致民怨沸腾；文景之治休养生息，看似无所作为，却蓄“柔弱胜刚强”之势（《道德经·第三十六章》），成就汉武盛世。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（《道德经·第十二章》）。昔陶渊明弃五斗米，得采菊之趣；严子陵辞万户侯，守钓台之清。此皆“见素抱朴，少私寡欲”之典范（《道德经·第十九章》）。
今有豪商巨贾，坐拥金山银海，反觉寝食难安；山野村夫，粗茶淡饭，反得夜夜酣眠。老子云：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德经·第四十六章》）。观《红楼梦》可知：贾府极盛时，“白玉为堂金作马”，终落得“白茫茫大地真干净”；刘姥姥守贫贱，“二进大观园”反得善终。此非“天道无亲，常与善人”（《道德经·第七十九章》）之明证乎？
每日三省：可食山珍，能安粗粝否？可衣锦缎，能着布衣否？可居华屋，能卧草庐否？如此修炼，方得“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”之境。
大道甚夷，而民好径（《道德经·第五十三章》）。昔张仲景著《伤寒论》，本为救死扶伤，反成医圣；王羲之书《兰亭序》，本为抒怀遣兴，反成绝唱。此皆“生而不有，为而不恃”（《道德经·第二章》）之妙。
今有志愿者救灾，不图名利，反获民心；网红摆拍作秀，刻意求赞，反招人厌。老子曰：“后其身而身先，外其身而身存”（《道德经·第七章》）。观蒲公英可知：籽实越轻，飞得越远；欲望越重，坠得越快。
若将富贵比浮云，浮云本是无心物；若把功名作春梦，春梦终究有醒时。君不见：陶朱公三致千金三散尽，严子陵一竿风月一江秋？
诸君且观：冬雪压枝时，梅蕊暗香已蕴生机；春雷未动处，草芽新绿早破冻土。此正是“道常无为而无不为”（《道德经·第三十七章》）之玄机。吾辈当学水之善下，竹之虚怀，松之守节。莫问前程几许，但行当下好事；休管穷达定数，且修心中道德。如此，纵居陋巷，可闻韶乐；虽处闹市，可得清凉。
最后以偈作结：
冬冰自化莫强凿，春草逢时自然高。
但行善事如种粟，莫问收成几担挑。
天机从来分明在，何须夜半问卦爻？
若得此中真妙谛，清风明月不用逃。
来源：淇奥漪漪