摘要：近年来，我先后朝礼了佛教四大名山中的峨眉山、普陀山，心中始终念念不忘九华山与五台山。此次受福主方某之邀，完成其公司风水调理任务后，我便从宏村乘车前往青阳，再转车登上九华山，同行的还有南京市浦口区极乐寺的释定文师傅。
大美九华山：禅意山水与佛缘修行
——曾祥裕安徽佛旅记
常言道：“天下名山僧占多。”此言不虚，佛教自古便重视寺院的风水环境，以求心灵的归处与修行的净土。
近年来，我先后朝礼了佛教四大名山中的峨眉山、普陀山，心中始终念念不忘九华山与五台山。此次受福主方某之邀，完成其公司风水调理任务后，我便从宏村乘车前往青阳，再转车登上九华山，同行的还有南京市浦口区极乐寺的释定文师傅。
上山当日，天气突变，倾盆大雨如注，九华山被浓雾笼罩，山水景色隐于云雾之中，许多游客望雨兴叹。然而，这场大雨并未阻挡我和定文师傅的脚步。我们与众多信众在雨中艰难前行，一路上相互扶持，彼此鼓励。第二天，天气放晴，阳光穿透云层，洒在山间，微风拂面，登山之路也变得轻松起来。此刻，我们的心也随之明亮起来，仿佛这片土地本身就有着一种神奇的力量，吸引着每一个虔诚的朝圣者。
一、九华山：地藏菩萨的道场，被誉为国际性佛教圣地
九华山，位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里，方圆120平方公里，主峰十王峰海拔1342米，是黄山的支脉。这里不仅是国家级风景名胜区，更是中国四大佛教名山之一，地藏菩萨的道场，被誉为国际性佛教圣地。
九华山之美，不仅在于其自然风光的奇秀，更在于其深厚的文化底蕴。九华山主体由花岗岩构成，峰峦叠嶂，盆地峡谷与溪涧流泉交织其中。南朝时，因山峰奇秀，高出云表，且有九峰各异其状，故名九子山。然而，真正让九华山名扬天下的，是其作为地藏菩萨道场的殊胜地位。
据《九华山志》记载，佛教于公元5世纪初传入九华山。401年，天竺僧人杯渡在此创建毛庵，传经布道；100年后，伏虎僧人又在此创建伏虎庵。然而，直到唐代中期地藏道场形成，九华山的香火才真正兴盛起来。
九华山地藏道场的形成，与新罗王子金乔觉的证道密切相关。
在中国佛教史上，地藏王菩萨有两位：一位是佛经中描述的“释地藏”，另一位则是历史上真实存在的人物——新罗王子金乔觉。金乔觉（696-794年），24岁出家为僧，于唐朝玄宗年间来到中国，在九华山深山岩洞中修行。当时，九华山是青阳县居士闵让和的属地。金乔觉向其乞求一袈裟之地，不料展衣后竟覆盖九峰。闵让和惊叹之余，让其子拜师，自己也皈依佛门。如今，九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，便是闵让和父子。
金乔觉在忉利天宫受释迦牟尼佛嘱咐，于释迦牟尼佛逝世后、弥勒佛降生前的时期，主管世间众生的教化。他发愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，以自我牺牲的精神，肩负起救度众生的重任，也因此赢得了世人的敬仰。
唐至德二年（757年），寺院建成，金乔觉有了栖身之所。他的名声远播，连新罗国僧众也纷纷渡海来此随侍。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁圆寂，其肉身三年后仍“颜色如生，兜罗手软”，众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建石塔供奉，尊为“金地藏”。从此，九华山名声远扬，成为与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音齐名的佛教圣地。
金乔觉在九华山修行75年，禅净兼修，形成了九华山佛教独特的禅净合一风格。禅宗与净土宗是中国佛教中影响最大的两个宗派。禅宗强调“佛在心中”“即心即佛”，主张自悟自度，顿悟成佛；而净土宗则依靠阿弥陀佛的愿力，以念诵佛号为修行方式，深得民间喜爱。九华山的禅净兼修，既体现了禅宗的自主精神，又融合了净土宗的普适性，成为佛教文化中的一朵奇葩。
站在金地藏的佛像前，我心中感慨万千。他勇猛精进，一心向佛，成就了弘法事业。而我们生活在二十一世纪的人，却常常缺少这种耐得寂寞、甘于清贫的精神。当代社会文化领域，也因此少了许多像钱钟书、赵朴初、鲁迅、陈寅恪、梁思成这样的学术泰斗。佛法的智慧，或许正是我们这个时代所缺失的。
九华山的寺院建筑，不仅是佛教文化的载体，更是风水智慧的结晶。每一座寺院，都蕴含着独特的禅意与哲思。
二、 九华山重点寺院：风水与信仰的交融
佛教认为，修行的第一要素即是割断尘缘，与世无染。释迦修道之初，在菩提树下结跏趺坐，在野鹿苑说法；达摩一苇渡江，见高山秀丽，遂居而悟禅；慧理至杭，见飞来峰颇似印度灵鹫峰，乃筑室而居。可见佛徒皆效法佛祖，丛林建筑多选佳丽之地，于是代代相传，遂成定制，故有“天下名山僧占多”之说。
寺院处于山水佳景中，利于广召信徒。游人入寺观光，信徒入寺降香，佛殿肃穆庄严，钟磬贯耳。当人们置身于丛林所掩映的梵宫佛寺中时，与宗教净化意识并生的是身清气洁的审美感受。幽深的丛林与净土世界似乎更有环境、氛围的暗合之处。所以僧家占尽湖光山景，是一种包含宗教目的的选择。
我在九华山礼佛与风水考察相结合，对主要佛教建筑作了考察，谨作记录于下：
1、肉身宝殿
公元 794 年，金乔觉圆寂，依照浮屠之法，他被生殓于缸内，葬于神光岭上。三年后，僧徒围绕殓缸建造石塔，并在宽阔的塔基上兴建殿宇，殿顶与塔顶相接。这座 “殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身” 的殿宇，便是著名的肉身宝殿。
一千多年来，肉身宝殿虽历经兴废，但其气魄至今非凡。它建于高台之上，石柱、红墙、铁瓦，地面由汉白玉铺就，正门高悬 “东南第一山” 匾额。殿中央是七层木结构的 “地藏塔”，塔基用汉白玉砌成。塔内供奉着一百多尊地藏菩萨，正面供奉的 “金地藏” 塑像，骑着涉水如飞的 “谛听”，左边是他的弟子道明，右边是道明的父亲阂公。由于道明先入空门，成为了父亲的师兄。塔的前后安置着大大小小的地藏塑像，两侧则是十殿阎罗拱卫而立。经测量，山门为丁未山癸丑向小空；肉身宝殿坐山立向为午丁山子癸向小空。
2、天台寺
天台寺，又称 “地藏寺”“地藏禅寺”，建筑面积 1540 平方米，是全国重点寺院。其历史悠久，相传千年前金地藏曾在此居住，洁瓶僧也常从罗汉墩来此与地藏晤谈。
“九华胜景在天台”，天台峰是九华山的主峰，海拔 1300 多米，民间有 “不登天台，等于没来” 的说法。
从九华街上天台，约有 15 里山路，沿途风景点众多。攀登途中，我气喘吁吁，却看到许多比我年长的信众，三步一拜，眼神虔诚，心中不禁感到羞愧。我咬着牙，继续向天台峰上的天台寺挺进。
当登上天台之巅时，放眼望去，群峰林立，天高云淡，顿时胸襟开阔，疲劳之感一扫而空。远眺九华街，竟只有巴掌大小。清冽的山风送来阵阵松涛，站在山谷口，劲风吹得人几乎站立不稳。屏住呼吸，可见一巨石上刻着 “非人间” 三字。此时此刻，真让人有置身蓬莱仙境之感。
天台寺依山势而建，根据峰顶岩石高低不同，分别为一层、二层、三层，最高处殿檐与寺后峰顶岩石相接，前后三进殿宇形成了既无天井又无院落的整体建筑。寺内三进殿堂通连，宽敞、明亮、整齐，建有地藏殿、大雄殿、万佛楼等。
天台寺周围还有金仙洞、一线天、龙珠石等景点。站在天台正顶，眺望十王峰迎面而来，世称 “十王朝地藏”，令人不禁感叹联想之巧妙。经测量，天台寺正癸山丁向大空。
3、古拜经台
古拜经台，又名大愿庵，位于天台峰下，占地面积一千多平方米，坐落在山峰峭壁之间，以大殿为主，形成众星捧月之势。周围有 “老鹰扒壁”“金龟朝北门”“观音飘海”“十王朝圣”“仙人打鼓” 等奇景怪石，鬼斧神工，令人叹为观止。
相传地藏菩萨曾在此处拜经，岩石上至今还留存着他拜经留下的脚印。该寺始建于清代，同治年间重修，光绪年间再建，五十年代后又经过多次修整。我与其他信众目睹那双清晰的脚印，心中感慨万千。倘若我们能有高僧大德百分之一的精进心和恭敬心，何愁事业无成？经测量，古拜经台坐向为丑艮山未坤向小空。
4、化成寺
化成寺是九华山的开山寺庙。唐开元年间（773 - 741 年），地藏王金乔觉入山传教，当地人士为其建寺，此后该寺屡有废兴。明万历年间（1573 - 1620 年），明神宗朱翊钧两次敕赐御制 “藏经”，并在寺内建高大藏经楼收藏。藏经长达 6770 卷，装帧精美，印制考究，至今保存完好。此外，寺内还藏有一套手抄佛经，朱红字体，工整秀丽，相传是山中一位教徒用自己手指上的血掺合朱砂精心写成，被称为 “血经”。
我在化成寺中诵读唐朝诗人泠然的诗作《宿九华化成寺》，更能体悟当年诗人的情怀：
“佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。 岩边树动猴下涧，云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。”
经测量，院门和大雄宝殿坐山立向为亥壬山已丙向小空。
5、祗园禅寺
祗园禅寺是全国重点寺庙，也是九华山四大禅寺之首，始建于清代。殿宇层层叠叠，回旋曲折，结构精巧，气势磅礴，是九华山保存最完好的宫殿式寺宇。经测量，祗园禅寺坐山立向为癸山丁向小空。
6、百岁宫
百岁宫坐落于插霄峰（东峰）之上，初名摘星庵，又名万年禅寺，与祗园寺、东崖寺、甘露寺并称为九华山 “四大丛林”。
百岁宫始建于明代。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此以野果为食，用舌血和金粉，费时 20 余年，抄写《大方广佛华严经》，计 81 卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。
无瑕圆寂于天启三年（1623 年），享年 110 岁，世称百岁公。三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，于是起身查看，见无瑕结跏趺坐，面色如生。于是将其肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。明思宗崇祯三年（1630 年），敕封无瑕为 “应身菩萨”，并题额 “为善为宝”，赐无瑕肉身塔名 “莲花宝藏”。慧广和尚以此为契机，建造佛殿，设立戒堂，建立方丈室，安单接众，将庵改为寺。“法宇规模，秩始其备。” 正因万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建，所以又名百岁宫。
百岁宫是典型的皖南民居式寺庙。五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司（厕所）为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡。这种形制在中国现存寺庙建筑中极为少见。百岁宫的布局，充分利用了由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成了曲折幽深、恢宏多变的迷宫。
寺下不远处有一山亭，可供歇足。亭内原供 “皆大欢喜” 形象的弥勒佛。佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭题额为 “兜率院”，颇有以山亭作寺门之意。穿过山亭，约百步便至峰顶。石库式的大雄宝殿门（也是山门）门头上，悬挂着 “敕建万年寺，钦赐百岁宫” 楷书寺名竖匾，出自北洋政府大总统黎元洪之手。
由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金的无瑕和尚肉身。他头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已干缩如孩童，端座莲台之上。据说，这种金身是将尸体放进陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤数十日制成的。置于空气中已有 350 多年，至今不腐。
据说，九华山原有七尊装金肉身，十年动乱中有六尊被毁，无瑕肉身是由一位和尚藏于山洞中才得以保存下来。
经测，大雄宝殿门坐山立向为午丁山子癸向小空。
7、旃檀林（三大宝殿）
旃檀林位于九华街中心、化城寺西南，是全国重点寺院，始建于清康熙年间。据传初建寺时，采伐寺后琵琶形山上的异香古树，这种树与南印度被佛家视为珍品的旃檀香木极为相似，故寺名 “旃檀林”。
我与定文师傅曾投宿于此寺。住持僧慧深于 1990 年开始发心筹建大雄、大悲、大愿三大宝殿，并移建旃檀林老殿。1994 年，位于老殿东南的大悲宝殿落成，为宫殿式建筑，坐南朝北（丙午山子午向小空）。1999 年，在老殿西建成大愿宝殿，格调与大悲殿相似。殿中供 9.9 米高的四面金身地藏菩萨立铜像，四围供 1.4 米高的地藏坐像 120 尊。2001 年，在大悲与大愿宝殿中间建大雄宝殿（坐山立向为丁山癸向大空）。
8、上禅堂
上禅堂位于神光岭南半山腰，是全国重点寺院。始建于明代，原名景德堂，清康熙六年（1667），玉琳国师之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禅堂，称其有三最：“九华山香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；寺宇唯上禅堂最丽。”
为何这里香火最贫？因为香客习惯去肉身殿烧香拜菩萨，肉身宝殿近在岭头，过上禅堂片刻即到，所以这里香火相对较少。不过现在，上禅堂的香火也日益旺盛起来。
“风景唯上禅堂最佳”。乾隆年间，王文禧公为上禅堂赠 “秀冠云林” 匾额，足见古人对此地风光早有赞誉。这里云树映带，溪涧潺流，古树环抱，常年荫绿。
“寺院唯上禅堂最丽”，主要指上禅堂建筑风格奇特，法相庄严。它的山门有意偏斜（坐山立向为庚山甲向小空），谓之 “以斜辟邪”。
除此之外，这里 “金沙泉” 的故事也被传为美谈。据传唐天宝年间，李白游九华，听闻此地风光秀丽，前来观赏，发现一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名为 “金沙泉”。相传金地藏《送童子下山》诗中描写的 “钵洗池” 就是金沙泉；泉边岩石上楷书 “金沙泉” 传为李白所书；泉边数株古金钱树，春天长出绿色花瓣，瓣呈圆型，似一串串铜钱；秋季树根四周落下金光灿灿的 “钱币”，传为李白沽酒的钱钞所化。经测 ，大雄宝殿坐山立向为乾亥山巽巳向小空。
9、转轮殿
转轮殿又名十王殿，始建于清，1973年遭火毁，1989年复建，赵朴初题额“转轮宝殿”。前后两进，民居建筑，钢混构架。前进为”阴曹地府”，塑出”阎王审鬼”的场面：顺风耳、千里眼、两尊恶煞门前护卫，（白无常、黑无常）4个鬼怪随时听差；中有”奈何桥”，牛头、马面停立桥头。左、右分列十殿阎王：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望乡王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。除此还有”孟婆亭”和”六道轮回”，即天道、人道、地狱道、牲畜道、饿鬼道和阿修罗道。阎王审鬼的场景阴森恐怖，地狱世界令人毛骨悚然。
民间传说人死后变成鬼，鬼入地狱要受阎王’审判，最后喝了孟婆的”迷魂汤”投胎转世。后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像，左为释迦牟尼在忉利天布道说法的彩色群塑，右为金地藏来华经历磨难而得道的故事。地藏殿后原有81级台阶直通肉身殿，后移至十王殿西侧。转轮殿为九华山独有，地藏菩萨入地狱，证明他”常居秽土”，既度众生，又度鬼神，反映了民俗文化，体现了地藏道场特色，是九华山佛教文化重要组成部分。
转轮殿坐山立向为壬子山丙午向小空。
10、华山通慧禅林
1983年仁义法师朝礼九华，先后住甘露寺、菩提阁等寺庙，最后住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日圆寂，享年85岁。思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸。 1999年1月2日，思尚法师和修贤法师打开存放已3年零2个月的坐缸，见仁义师太端坐在缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性；入缸时十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。其肉身现供奉于通慧禅林。
这是九华山唯一保存的女法师的肉身。我步入瞻仰后，肃然起敬，生发感慨，法师是中医界老前辈，一心学佛，慈爱行医，出家后仍操针灸不计报酬，为民众服务。其医德和医术，是吾辈学习的楷模。现在世风日下，行医者利欲熏心，滥作检查、滥用药以得回扣，让患者服用不该服用的药，做了不该做的手术，不仅加重了患者经济负担，而且进一步摧残健康。真是杀人不见血！
经测，其院门坐山立向为辰巽山戌乾向小空、正殿为巽山乾向小空。
11、九华莲社
位于凤凰松南侧，安徽省重点寺院。民居式，小石块垒墙，木质构架，二进、四开间，有禅房数间。为九华山佛教接待社，闵园尼众常聚此议事，时有香客留宿。殿内有一副对联：“四大皆空坐片刻无分你我，两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往，也是”君子之交淡如水”，这副对联韵味十足。
我步入用罗盘测定其坐山立向，乙卯山辛酉向小空。一位女法师看我认真操作罗盘的神态，笑逐颜开，请我进庵喝茶。她对其寺院的风水状况关切地咨询，引我四周察龙脉和看来水出水。
我观察后，客观地分析此地的风水形势，处于峻峰急流之下，院无围墙，加上有前门而后门没有设门，寺院不聚气，导致香火不旺。法师向我咨询如何整改风水后，高兴地赠送一串佛珠与我结缘。
12、立庵
位于九华街化城寺东，原名“定慧庵”，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持僧瑞祥扩建殿宇。“文化大革命”中佛像被毁，1988年九华山佛教协会重修，建筑面积1001平方米。现为九华山佛教协会住址。
立庵老和尚释果辉慈祥待人，我从旃檀林退房后，行李寄放于他住处。他老人家叫我放心去游览。我下山取行李时，与他聊天，他对风水有研究，说自古有“ 天下名山僧占多 ” 一说，说明历来高僧大德重视道场周围的风水环境，并带我至寺院外讲解此寺院的风水，叫我测定坐山立向卯山酉向小空。
老和尚听我所的坐山立向后，点头称是，说“寺院坐山立向多坐空，这是杨公风水宗师定的规矩，从唐朝以来一直为寺院沿用。但寺院坐空不等于不讲究龙穴砂水的合理搭配。你看看，我这个寺院可收两条水，从东南方巽巳来水与西南方坤申来水汇合环抱我寺院，从乾亥方流去。他问我来水情况如何？”
我客观分析后，认为坤申来水直冲，为病水上堂，会影响僧人身体健康。他默然，叹口气说，僧人有病不要紧，关键是要香火旺！他带我走向西北方，见新安两个石狮子。我认为，对面的酒店会有意见。他笑着说，是呀，他们要求把狮子嘴的牙齿拨了！现在成了无牙的石狮子，起不倒挡煞的作用。
我临上车时，老和尚柱仗送我，一路上叮咛我要注意安全，以后有空再来九华山。上车后我回首看着老和尚返身行走艰难的步子，心中感动，热泪盈眶。近年来，我与佛教亲近后，先后接触过一诚、传开、传昌、本焕、宏慧、智证、证通、瑞印、果辉、定文、定觉、雪尘、祥浩、演轮、法印、则慧、万慈、永慈、继德等高僧大德和法师们，从他们身上感受到一种真善美气质，体悟到佛法的庄严和人文关怀的光芒。
在我余生时光中，我决心一心向佛，诚心学佛，发心弘法，超脱名利，慈善待人，消弥业障，离苦得乐！
谨以《九华悟禅》纪念这次九华山佛旅：
天下名山僧占多，九华灵秀韵如何。
新罗王子栖岩处，地藏弘悲誓愿哦。
禅净兼修开妙境，峰泉互映绘青萝。
诸寺宝刹含深意，风水禅机共作歌 。
三、九华山的佛教文化对现代人有什么启示？
从九华山下山途中，见到香客络绎不绝，我想， 九华山作为中国四大佛教名山之一，其所拥有的神奇自然风水和所承载着深厚的佛教文化底蕴，是其吸引游客的魅力所在。其佛教文化对现代人的启示是多方面的，既体现在精神层面的启迪，也体现在生活实践中的智慧指引。 我认为，九华山佛教文化对现代人的一些重要启示表现在下方面：
1. 内心的宁静与自我反思
九华山的佛教文化强调内心的平静与自我反思。在现代社会，人们常常被快节奏的生活、物质追求和各种压力所困扰，心灵难以获得安宁。九华山的佛教文化提醒我们，真正的幸福和满足来自于内心的平静。通过冥想、禅修或简单的静坐，现代人可以学会放慢脚步，倾听内心的声音，减少外界的干扰，从而获得内心的宁静和自我认知。
2. 慈悲与利他的精神
佛教的核心教义之一是慈悲为怀，强调对所有生命的尊重和关爱。九华山作为地藏菩萨的道场，更是以“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿为精神象征。这种利他的精神对现代人具有深刻的启示：在追求个人利益的同时，不应忽视对他人的关爱和帮助。无论是通过慈善活动、志愿服务，还是在日常生活中对他人的善意，都能让我们的社会更加和谐美好。
3. 耐性和毅力的培养
九华山的佛教历史中，有许多高僧大德通过长期的修行和忍耐，最终成就了伟大的事业。例如，新罗王子金乔觉在九华山修行75年，最终成为“金地藏”。这种耐性和毅力的体现，对现代人有着重要的启示。在面对生活和工作中的困难时，我们需要学习这种坚持不懈的精神，不被短期的挫折所打败，而是以长远的眼光和坚定的信念去追求目标。
4. 对自然的敬畏与保护
九华山的佛教文化强调人与自然的和谐共生。佛教徒认为，自然界的山川草木、鸟兽虫鱼皆有佛性，应当受到尊重和保护。这种观念提醒现代人，我们应当重新审视与自然的关系，减少对环境的破坏，倡导绿色生活方式，保护生态环境。只有尊重自然，人类才能实现可持续的发展。
5. 精神追求与物质生活的平衡
佛教文化并不完全排斥物质生活，而是强调在满足基本物质需求的同时，不应过度沉迷于物质享受，而应注重精神层面的富足。九华山的佛教文化提醒现代人，物质财富虽然重要，但内心的充实和精神的满足才是真正的幸福。通过培养对艺术、文化、哲学等方面的兴趣，我们可以丰富自己的精神世界，实现物质与精神的平衡。
6. 生死观的豁达与超脱
佛教对生死有着独特的看法，认为生死是自然的轮回，人应当以豁达的心态面对。九华山的佛教文化中，有许多关于生死的智慧，如“放下”“无常”等观念。这些观念可以帮助现代人正确看待生死，减少对死亡的恐惧，从而更加珍惜生命中的每一刻，活在当下，追求有意义的生活。
7. 禅净兼修的智慧
九华山佛教形成了禅净兼修的独特风格，既强调禅宗的自主觉悟，也提倡净土宗的依靠他力。这种修行方式启示现代人，在面对问题时，既要依靠自己的努力和智慧，也要学会借助外部的力量和资源。这种平衡的思维方式可以帮助我们在复杂的社会环境中更好地应对挑战，实现个人的成长与发展。
8. 文化传承与创新
九华山的佛教文化历经千年，既有深厚的历史底蕴，又在不断吸收新的文化元素。这种文化传承与创新的精神提醒现代人，我们在继承传统文化的同时，也要敢于创新，赋予传统文化新的时代内涵。只有这样，文化才能在现代社会中焕发出新的生命力。
总之，九华山的佛教文化不仅是历史的沉淀，更是现代人精神世界的重要滋养。它提醒我们回归内心，关注他人，尊重自然，追求精神与物质的平衡，并以豁达的心态面对生活中的种种挑战。在快节奏的现代社会中，这些启示显得尤为珍贵，能够帮助我们找到内心的宁静与生活的意义。
曾祥裕的撰于2025年3月12日赣州禅易堂
来源：曾海亮工作室