摘要：但正如电影《哪吒》中申公豹那句经典台词：“人心中的成见是一座大山，任凭你怎么努力都休想搬动！”抛开《封神演义》这部神魔小说的刻意渲染，历史上真实的妲己究竟是什么样的呢？

在中国历史上，妲己被视为女祸和邪恶的代表，再加上《封神演义》的广泛传播，这种刻板印象更加深入人心。

但正如电影《哪吒》中申公豹那句经典台词：“人心中的成见是一座大山，任凭你怎么努力都休想搬动！”抛开《封神演义》这部神魔小说的刻意渲染，历史上真实的妲己究竟是什么样的呢？

妲己，也叫苏妲己，但其实这都不是她的本名，在夏商周三代时，姓、氏是分开的，男子称氏而女子称姓。所以，“妲己”的本意是指一名姓已的女子，来自已姓诸侯国。

据《国语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”，《竹书纪年》同样提到：“九年，（纣）王师伐有苏，获妲己以归，作瑶室立玉门”。

显然，妲己是商纣王征伐有苏时，苏国君主献上的政治“联姻”品，其作用颇有点像战国时期各诸侯国结盟时互派的质子。

事实上，在整个商王朝统治时期，商王对于各地的诸侯国都是采取着军事威慑加羁縻笼络双重手段，而诸侯国献美女给商王，就是表达臣服的一种主要方式。

比如“九侯有好女，入之纣”，“纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯”，都是这种情况。这些被诸侯国献给商王朝的女性，往往被冠以“帚某”或“妇某”的名号，比如帚周、帚妊、帚息等妃子名字，代表着他们来自周、妊、息等诸侯国。

而甲骨文中也有很多方国进贡女子的事情：“取信女”“取乂女”“古，贞，周致嫀”等等。此外，根据对甲骨文的统计分析，出现“妇某”或“某妇”的多达110个，而这类女性群体也都是从诸侯国而来成为商王及其兄弟的妻妾以及“多子”之妻。

与后世所不同的是，商朝时的诸妇并不是只主内的附属品，而是与商王之臣有着近乎同等的地位，她们不仅可以享受单独祭祀，拥有着自己的封地，参与国家政治，甚至还能领兵作战。

比如甲骨文中就有一段“蠖妻姌告曰，土方侵我田十人”，这是嫁到夫家的妻子姌在履行军政义务，向商王报告土方入侵，劫掠走了10个人。

更直观的例子是妇好。妇好是商王武丁的妻子，在武丁在位时期，多次领兵作战，形成了商朝独特的“王妇领兵制”。考古发现显示，妇好墓曾出土过一件青铜嘬口罐，造型独特，与其他青铜礼器风格迥异，但却与山西晋中白燕商代遗存出土的现日用陶器属于同类器物，暗示妇好的母族正是来自山西晋中一带。

晋中地处安阳西北，是抵御土方、羌方等敌国侵扰的前沿阵地，商王武丁屡次派王后出征西北，其用意正是借助妇好母族的势力来稳定边疆。

由此可见，纣王征伐有苏，又接受有苏的示好“获妲己以归”，正是与有苏结盟的体现，这也是商王朝惯用的羁縻手段。而妲己也的确参与了商朝晚期的朝堂政治。

最有发言权的周武王其实也说不清妲己究竟做了什么恶事，只是含糊其辞的指责“古人有言曰：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃。”

归结成一句话就是，纣王对祖先的祭祀不闻不问，不任用同祖兄弟而信任罪恶多端的人，主要原因就是听信了妇人之言。

《吕氏春秋·先识》说“商王大乱沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜”。

荀子也批评说“纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行”。

所以，在整个周代，妲己公认的罪行是蛊惑纣王打破了原有的贵族政治结构，启用了一批底层人士，导致赏罚混乱。

直到汉代以后，关于妲己的罪名才逐渐情节化和具体化，说她“厚赋税以实鹿台之钱、重刑辟、残害忠良”，甚至就连周文王夭折的大儿子伯邑考（注：伯邑考并不是正常的人名，本意是冤死的老大）也算在了妲己头上。显然，汉代以后关于妲己罪行的记载还有多少可信度，就需要打个问号了。

如果我们置身于殷商的“王妇领兵制”时代背景下，既然商王的妻子参政领兵本就是殷商的一项政治传统，那么周武王指责妲己牝鸡无晨（比喻妇女不掌朝政）就有点牵强了。

但是，对于需要完成“臣弑君”的周武王来说，如果不找出一个合适的借口，那么他出兵讨伐纣王，就缺少了一层合理性，也很难争取到更多的诸侯支持。而妲己的倒行逆施，就刚好是一个非常好的出兵理由。

不过，在处置妲己的问题上，周武王的做法却多了几分诡异。

据《逸周书》记载：“（武王）乃适二女之所（指妲己和嬖妾），既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白”。

在纣王登鹿台自焚后，包括妲己在内的两妃也早已自缢身亡，但周武王却仍朝着尸体连射三箭，然后用轻吕剑刺击尸体，又用黑色的大斧将头砍下来悬挂在小白旗上。在对妲己尸体完成上述羞辱后，周武王才算发泄完毕。

接下来我们再回过头来看周武王对纣王尸体的处置：“遂斩纣头，县之白旗”，相比前者，周武王斩纣头悬挂在小白旗上用意是向诸侯宣示纣王已死，天下易主。但对妲己尸身的处置，则显得多此一举。

上文中我们已经提到，诸侯献女给商王，本意是一种结盟和臣服的表现，而进入核心朝堂的诸侯女，也只有凭借母族的势力，才能参与到商王室的政治当中，这是商朝“内外服”国家制度的必然结果。

《吕氏春秋》记载“妲己为政，赏罚无方”，我们暂且不论妲己的赏罚是否真的无方，至少从这些记载来看，妲己的确已经像历代商王后那样，获得了主政的权力。

但奇怪的是，直至商朝灭亡，我们都未见到妲己母族有苏氏在商周鼎革之际究竟扮演了什么样的角色，有苏既不在武王伐纣的八个仆从国范畴，也没有被当成效忠殷商的诸侯而被讨伐。

反倒是在商朝覆亡后，有苏氏的苏忿生因功受封六卿之一的司寇，封于温地。

这似乎是非常矛盾的一幕。如果有苏氏成为纣王的臣服封国，那么苏忿生无论如何也不可能以胜利者的姿态成为周武王的司寇；如果有苏氏参加了伐纣联盟，那么作为来自敌对势力的妲己又如何主政殷商朝堂呢？

想要解开这个谜团，还得从有苏氏的特殊地理位置说起。

有苏立国较早，《竹书纪年》记载：“（夏朝）帝芬三十年，封昆吾氏子于有苏”，这便是已姓昆吾国的由来。在整个夏朝，昆吾都是夏朝的重要诸侯国和主要的外部军事屏障。所以，商汤伐夏时，首先就是征服终于夏桀的昆吾等国。

从后世纣王再伐有苏的记载来看，商朝时，已姓昆吾国只是改了个国名而未灭国，其主体依然是已姓这个族群。根据考古发现显示，在二里头遗址以东地区分别发现了望京楼、大师姑等多处二里头二级聚落，考古专家认为属于昆吾、韦、顾等诸侯国遗存。

昆吾因封于温，所以史书中又将其称为“温国”，也就是今天的河南焦作文献一带。在周灭商后，苏国之后苏忿生又被封于温地。这既表明温县一带的确是已姓族群的世居地，同时也表明周武王对苏国的君统进行了重新确认，即扶持了一位亲周的苏国后裔为苏国国君。

这也就意味着，有苏氏在殷商鼎革之际，内部发生了分歧，一部分亲周的已姓族群（如苏忿生）投奔周，另一部分则留守苏地，继续做殷商的内服诸侯，这也是妲己能够主政的主要倚仗。

而根据济源、温县等地出土的苏貉豆、苏子叔鼎等文物判定，苏国的地望的确位于以温县为中心的黄河以北地区，刚好处于盟津渡口和进入殷商统治腹地的必经之路上。

显然，如果这里存在一个忠于殷商的诸侯国，那么对于周武王而言，必将除之而后快。

所以，周武王对于妲己的愤恨，恐怕并非针对妲己本人，而是对妲己背后整个忠于殷商王室的已姓族群的一次清算，并诉诸于武力。

《世俘》记载，在纣王死后，周武王派出吕他、侯来、百弇、陈本、百韦、新荒六名将领分别讨伐忠于殷商的诸侯，先后灭亡霍国、艾国、卫国等，计攻灭九十九国，杀敌一十七万七千七百七十九人。并重新分封姬姓宗室为新的国君。

对于苏国，周武王或许是考虑到仍有一部分愿意效忠西周的已姓后裔，所以保留了这个异性诸侯国。

有意思的是，根据苏国出土青铜器铭文显示，进入西周以后，周天子以及虢国和卫国等姬姓诸侯国，仍在大量迎娶苏国之女，这也从侧面说明，己姓苏国在整个夏商周三代，都具有着举足轻重的地位。

来源：秦皇汉武