钟敬文｜中国的植物起源神话：灵芝、相思子、王莽竹、枫木邓林……

摘要：最初使我们想起的,是䔄草的故事。这故事,依现在所能见到的较古的记录,是在《山海经》上。《中山经》云:“ ……姑媱之山,帝女死焉。其名曰女尸,化为䔄草。其叶胥成,其华黄,其实如菟丝。服之媚于人”。

我国古来关于这方面的植物神话传说,恐怕量和质方面,都是值得重视的。

䔄草

最初使我们想起的,是䔄草的故事。这故事,依现在所能见到的较古的记录,是在《山海经》上。《中山经》云:“ ……姑媱之山,帝女死焉。其名曰女尸,化为䔄草。其叶胥成,其华黄,其实如菟丝。服之媚于人”。

旧称晋张华所著的《博物志》上,有像下录一段记载:“右詹山,帝女化为詹草。其草郁茂,其萼黄,实如豆。服者媚于人”。我们以为这里所说的“詹草”,就是前文所引《山海经》中的䔄草,该没有什么疑义的吧。

和张华同朝代(晋)的干宝,在他所著的《搜神记》上,也有着这么一则记载:“舌埵山,帝之女死,化为怪草。其叶郁茂,其华黄色,其实如兔丝。故服怪草者,恒媚于人焉。”在这里,只有山名和草名的不同而已,其他部分的叙述,是大抵和前两者一样的。

还有一些我们认为和䔄草故事极有关系的记录。唐李善在《文选》注中所引的宋玉《高唐赋》曰:“我帝之季女,名曰瑶姬。未行而亡,封于巫山之台。精魂为草,实曰灵芝。”又晋人张方《楚国先贤传赞》云:“帝之季女,名曰瑶姬。精魂化草,实为灵芝。”

关于帝女化草的话,在这两则记载上,虽然也是很简略的,但比起前面《山海经》以下的三则,不能不说是较为具体了。草(或瑶草)和灵芝是否为同一物,自然是很大的问题,但认“ 女尸故事”和“瑶姬故事”,是同一神话的异传,至少二者在“传承”上是有着若干关系的,这不见得是很附会的意见吧。

又有人曾引习凿齿《襄阳耆旧传》“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳”的话,以注释《山海经》女尸化草的故事。我们不敢断定二者本来毫没有关系,但是䔄草故事中最重要的一点,是女尸或女魂的化草,而那传中没有显明提及,所以只好把它暂时抛开了。汪绂云:“此(按指䔄草故事)如虞姬化为虞美人草,女子怀人,滴泪化为秋海棠之说。”这可算说出了我们现在所要说的话了。

……

相思子和相思竹

涉及男女情爱,而以相思为名的植物之起源神话,除黄先生所举的相思树以外,尚有相思子(红豆)和相思竹等富有韵味的传述。王维诗云:

红豆生南国,春来发几枝。

愿君多采撷,此物最相思!

这是没有一个读书人会背不出来的绝句。又温庭筠句云:“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知?”这也是说及相思子的。

关于相思子的记载,要算明末岭南人屈大均的《广东新语》中的文词为较详细。屈氏云:“红豆本名相思子。其叶如槐,䇲如豆。子夏熟,珊瑚色,大若芡肉,微扁。其可以饲鹦鹉者,乃蔬属。藤蔓,子细如绿豆,而朱裳黑喙。其结实甚繁。乃篱落间物,无足贵也。其木本者,树大数围。结子肥硕可玩。”

他又记述其实及关于它的神话云:“ 相思子,朱墨相衔,豆大莹色。山村儿女,或以饰首,婉如珠翠。收之二三年不坏。相传,有女子望其夫于树下,泪落染树,结为子,遂以名树云。”清人钮秀,在他的《觚剩》中,也记述着这个神话。据云:“相传,有怨妇望夫树下,血流染枝,旋结为子,斯言所由肪也。”语句和屈氏的大略相同。但“血流染枝”,比仅云“泪落染树”,于红豆的“颜色”上的解释,似乎更觉圆满。

这个故事,和我国的秋海棠神话及西方的迦南馨( Carnation)传说,最为近似。关于这点,数年前,我已曾于一篇随笔中说过了。

至于相思竹的故事,见于明代学者杨慎所著的《丹铅续录》中。据云:“蜀涪州有相思崖。昔有童子丱女,相悦交赠。今竹有挑钗之形,笋亦有柔丽之异。崖名相思崖,竹曰相思竹。”假使我们说相思子的故事,是含着悲惨的调子的,那末,这相思竹的故事,正和它相反,却是充满着欢愉的调子的。

王莽竹、竹林和寻竹

前面曾述过余算菜和相思竹的故事,这里让我们索性再抄出一些关于竹的说明神话。

在松江地方,有一种王莽竹。据说这种竹,“种最大,而节间促二十余节后,方生枝叶。近根有一钱痕。俗传,王莽藏铜瓦其中以为谶云”。这种解释植物某部分特色之由来的故事,是和湘妃竹、相思竹等传述同一模型的。

夜郎王由竹中出来的传说,是大家所熟悉的。但跟这一道,同时还有一个关于竹林起源的故事。据晋常璩的《华阳国志》里所述云:“ 有竹王者,兴王遁水。始有一女,浣于水滨。有三节大竹,流入女子足间,推之不去。闻有儿声,取持归。破之,得一男儿。长养有武才,遂雄夷狄。以竹为姓。捐所破竹于野,成竹林,今竹王祠竹林是也。”

《后汉书》也记载竹王的来源传说,但不提及竹林的话。其实,这关于竹林的传述,本来不过是夜郎王“生自竹中”的英雄神话的附带物罢了。

晋戴凯之的《竹谱》,有云:“相繇既戮,厥土维腥。三湮斯阻,寻竹乃生。物尤世远,略状传名。” 释曰:“ 禹杀共工,相繇二臣,膏流为水,其处腥臊,不植五谷。禹三湮皆阻,寻竹生焉。在昆仑之北,南岳之山。见《大荒北经》。”

按《山海经·大荒北经》原文云:“共工之臣名曰相繇。九首蛇身,自环。食于九土,其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇。其血腥臭,不可生谷。其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮。乃以为池。群帝因是以为台。在昆仑之北,有岳之山,寻竹生焉。”这记载和前所引的,略有不同之处。又《海外北经》,也记着这个传说,但没有“寻竹生焉”的语句。

看了这些记录,我颇疑心“寻竹生焉”一语,本来是和禹杀相繇的故事是没有什么必然关联的。假若寻竹(大竹)的生出,真是被认为和相繇的血(或精魂)有联系的,那么,这也可算是一则关于竹的起源神话了。

枫木和邓林

前文一再地引用了《山海经》中的植物起源神话。其实,在这部包含华族等古神话最丰裕的文献里,还有一些未及提到的资料。我们现在就把关于枫木和邓林的故事说一说吧。

《大荒南经》云:“有宋山者。……有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏,是谓枫木。”晋郭璞注云:“蚩尤为黄帝所得,械而杀之。已,摘弃其械,化而为树也。”又唐王瓘的《轩辕本纪》云:“黄帝杀蚩尤于黎山之邱,掷其械于大荒之中,化为枫木之林。”

枫木在中国民俗学上,是一种很占有位置的植物。例如老枫化为羽人,枫人可以作咒物等传述,就是极好的明证。蚩尤的械,为这种神木前身的神话,在发生上恐怕是很古远了。

邓林的起源故事,大致和枫木的相近。《海外北经》云:“ 夸父与日逐,走入日。渴欲得饮,饮于河渭。河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”

夸父逐日故事,是我国古代著名神话的一个,所以常见于前代文籍中。弃杖化为邓林的情节,从神话的结构上看,自当属于一种余波。

正如泾州的振履堆(相传是他逐日时振履之处)—样,乃是这神话的枝叶,或后来所增益的成分。但邓林故事,也并非十分冷僻不被知道的。《淮南子》云:“ 夸父弃其策,最为邓林。”张华《博物志》云: “ 海水西, 夸父与日相逐走。…… 弃其策杖, 化为邓林。”这就足以说明化林故事的被古著述者们所注意的程度了。

……

结语

我抄述了前面各节所举的古代植物的起源神话之后,颇有一些感想。

第一个感想,是关于记载方面的。

虽然现在有少数学者,见我国古代神话在文书的记载上,比不上希腊、北欧等的丰富美丽,因而探求它的理由时,说是由于民族性的崇尚实际之故。这个解说,粗看去像很近理,但实在是颇欠妥当的。神话传说的产生,是一般的人群在文化比较幼稚时必须经过的阶段。

古今中外,恐怕曾经存在过的民族,能够不经过一个产生神话时期的是恐怕很少吧。因种种条件的关系,各民族神话的内容,或有不同的地方,而于数量上也当有若干的差距。这是我们应当要承认的。但是较崇尚实际(按即指我国古代之早从事耕种事业)的民族,便不能产生多量或性质伟大美丽的神话,这怕是忽视了世界各民族神话产生的实际情况吧。

神话的产生及传播,自然不始于从事耕稼的农业时代,但农业时代,乃是许多民族有力地产出及传播神话的文化阶段。中国的农业时代,开辟得很早(据考古学的资料看,在商朝,农业已经占着相当的位置了)。而且直到近代,还以农业为主。这期间民间产生了大量丰富的而又性质繁杂的神话传说和民间故事。只要查看一下秦汉以来许多文籍,便不会否认的。

但从中国民族历史的悠长和地域的广大看,古籍中所保存的,恐怕不及原有物的十分之一二。这是事实。现在我们所要论及的最重要的一点,是这些神话的记载大都十分简略。

凡读过《山海经》、《天问》、《淮南子》等著作的人,都可以窥见我国古代神话材料的丰富吧。但同时又要感到如何的惋惜呵!在那里,许多极美丽的神话,大多只剩下一个粗略的轮廓,甚至仅留得只鳞片爪,使人难于恢复它们的原貌。虽然我们不能否认,晋代以来,许多杂记、笔记或传奇小说中,颇有一些比较详细的记录,但究竟为数极少。

中国神话和民间故事等等的最大的劫难,是缺少著作家较详尽的记述及很少保留伟大的民俗诗人之歌咏(或原来缺少此种歌咏)。我们现在试图稍稍补救这个缺陷,当如黄先生所说过的,一方面努力于现在民间口头传述的搜罗记录,另一面把古代文籍上所记载的加以搜索整理。这样的工作,对中国神话学,乃至文化史的探讨,都是极必要的。

第二个感想,是关于神话内容方面的。

我们常以为“无中生有”这一个思想,是一般文化极幼稚的原人所独具的。因为我们在神话、民间故事中,常看到这一类思想的表现。但据现代某些神话和宗教研究者认为,“依至上者单纯的命令的创造,对于在低度发展的野人,是全不可解的事,彼等仅知由劳动使转向的变形”。

这虽然是仅就“ 开辟神话” 方面说的,但适当地应用在一般的神话上,我以为也是不十分错误的。依人为的劳动,使事物起变化,这是文化极幼稚的原人的一种深刻的经验。所以在反映他们的经验和思维的神话里,这种要素自然是要深重地被保留着。

本文前数节所举的植物起源神话,推而至于世界各自然民族同性质的东西,大抵都是以为某植物为某人或某物所变成的。(自然,说是由某大神用命令造成的,也非完全没有,但那恐怕当属于较高的神话阶段的产物了。)这些神话虽然极少提到劳动的事,但从一物变化为另一物的思想是显而易见的。不取“无中生有”的形式,而取着“物体转变” 的形式,这在原人思想的考察上,是很值得注意的。

……

一九三二年十一月九日夜写成

深入发掘中国民间故事背后的文明基因和跨文化交融成果

回望一代民间文学大师、民俗学家钟敬文先生的前期研究成果，深入发掘中国民间故事背后的文明肌理和跨文化交融成果。

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钟敬文先生是中国民俗学的奠基人，他在神话、故事、歌谣等方面有着不可替代的重要贡献。本书主要撷取作者在神话故事学方面的研究成果，以二十世纪三四十年代的作品为主，兼及晚年的同主题论文，透露出中国民俗学半个世纪的承续和演进。本书依类成编，讨论对象包括民间故事类型，自然神话中的动植物故事、洪水天体故事，英雄故事等。该书反映出作者以丰厚的旧学文献根底，勾沉民间故事的源头活水；以开放的西学视角和田野调查方法，追踪中国民间故事的文明肌理和跨文化交融成果。

【作者简介】

钟敬文(1903—2002)，原名钟谭宗，广东汕尾海丰人。中国著名民间文学家、民俗学家、教育家、诗人、散文家。1922年毕业于陆安师范，后曾在岭南大学、中山大学、浙江大学等高校任教，其间与顾颉刚等人组织民俗学会，酷爱民间文学，开始搜集整理民间传说等。1934年赴日本早稻田大学研修神话学及民俗学。1949年后长期担任北京师范大学中文系教授、中国民间文艺家协会名誉主席、中国民俗学会理事长、中国民间文化研究所所长、中国诗词学会副会长和中国中日关系史研究会顾问等。他毕生致力于教育事业和民间文学、民俗学的研究和创作，贡献卓著。主要著作有《民间文艺丛话》（1928）、《楚辞中的神话与传说》（1930）、《民间文学概论》（主编，1980）、《民间文艺谈薮》（1981）、《钟敬文民间文学论集》（1982－1985）、《民俗文化学》（1996）、《钟敬文文集》（1999－2000）、《钟敬文全集》（2019）等。