摘要：清代科举一共出了2.7万左右的进士，这些进士来自全国各地，连辽东、新疆、蒙古地区都有一定的进士数量。唯独西藏自始至终没有出过一个进士，甚至连秀才、举人都没有。那么不禁要问，西藏为何就没人参加科举考试？

清代科举一共出了2.7万左右的进士，这些进士来自全国各地，连辽东、新疆、蒙古地区都有一定的进士数量。唯独西藏自始至终没有出过一个进士，甚至连秀才、举人都没有。那么不禁要问，西藏为何就没人参加科举考试？

可能有读者已经想到，地理条件是西藏地区不能参加科举的主要原因。这一观点其实不够准确，具体分析起来，应该有以下三个方面的原因：

清代出入西藏的路只有两条，一是从四川入藏，二是从青海入藏。无论哪条路，到京师到有上万里的路程，顺利的话差不多也要大半年才能走到京师。

在很长一段历史当中，内地与西藏的来往十分少见，一般都是官方派出的使团，或者是国家对外用兵。民间入藏主要还是从事茶叶贸易的商队，一般的民人和藏民基本不会在来往两地。

清代的会试是在三月初举行，从时间上来说，如果西藏学子要到京师参加考试，那么至少前一年的夏天就要出发。且不说路途之坎坷，就是一路上的开销也不是一般家庭所能承受的。

况且会试的录取率极低，谁都不敢保证一次考试就能金榜题名，一旦落第，除非留在京师学习，要么就返回西藏以待下一届应考。一来一回光是赶路就要一年半的时间，就这个走法，怎么能考上进士呢？

科举功名对于读书人的诱惑是巨大的，路途遥远并不会让士子望而却步。就拿新疆来说，不照样有人到京师参加会试并考中进士吗？而且，从乾隆朝开始国家出台措施，规定新疆等偏远地区的举子可以免费使用驿站、驿马。

所以，地理条件并非是阻碍西藏学子入京赶考的关键原因。

西藏地区自古以来就信仰藏传佛教，不论男女从出生那天开始都有自己的宗教信仰。从清代的情况来看，当时一个家庭中如果有三个儿子，其中就有两个会入当地的寺庙为喇嘛，剩下一个从事放牧耕种。

在藏族人的心目中，最理想的职业就是在寺庙中担任有职务的喇嘛，他们的观念当中就没有当官这一说。宗教文化的渗透深入西藏的各个方面，普遍的藏族百姓都会受到影响。这种独特的宗教文化，与中原内地的儒家文化思想和政治制度有着显著的差异。

正因如此，清代西藏地区的文化水平也是最落后的，当地没有成系统的教育体系，各地不设学校，也没有初级的科举考试，藏民只能通过寺庙读书识字和了解佛教文化，且以藏文为主，并不学习汉文。

也就是说，内地孩童从懂事开始就要接受儒家启蒙教育，而藏民的启蒙教育就是宗教。中原文化由于地理、人文的原因无法在西藏地区得的传播，至于科举考试更是无从谈起。

不仅仅是普通的藏民，就是达赖、班禅以及西藏高层贵族大多也不通汉语。他们与朝廷的联系主要是通过理藩院柔远司来进行的。

雍正、乾隆时期，西藏正式纳入国家的直接管理，为此乾隆皇帝就曾学习和掌握了藏文，他在热河接见西藏高层时，都是以藏语沟通的。此外，为了能与西藏进行了有效的沟通，理藩院衙门还单独成立了一个“唐古特学”（藏文），附设教习、助教等职务，还在满洲八旗中选派子弟，学习藏文。

唐古特学正式成为理藩院的一个专门机构，其主要任务是翻译清朝皇帝颁降给达赖喇嘛的圣旨，翻译西藏地方呈报朝廷的文件书函。

西藏地区有一套有别于内地的管理制度，总得来说是政教合一，即以达赖喇嘛为最高长官，朝廷派遣驻藏大臣管理、监督军政事务。

和新疆东部实行的道、府、州县制不同的是，西藏地区没有类似的行政机构，主要是分片区进行管理的。这些片区的长官皆以当地的贵族具体执掌事务，这一点和云贵、四川的土司是一样的。

按照《理藩院则例》记载，清代在西藏设四品噶布伦4人（类似片区巡抚），总理西藏大小事务；设四品总理兵丁代本六人主掌军政（类似片区提督或总兵）。之下又设碟巴（掌管地方职事，类似知府、知县一类）、堪布（专门管束喇嘛之官）。

以上所有职务都不论学历，只论出身高贵与否。而且必须要经过理藩院颁给执照才算行使职权，同时还受到驻藏大臣的节制。

应该说，清代对西藏的治理是成功的，但是终究与内地不同，朝廷只能实现有限度地管理，通常只能通过册封、朝贡等松散的方式维系关系，这进一步限制了西藏与中原的深度整合‌。故而，科举制度在西藏是不可能推行的。

来源：左都御史