摘要：在法国诗人波德莱尔的《感应》中，“自然”是一座“神殿”，行人经过，是穿过了“象征的森林”。①这不仅阐释了他象征主义诗派的美学理论，也可用来阐述语言文字与自然人文的关系。万事万物紧密相连，它们以视觉、声音、气味等象征性的符号唤起对 物的感知，凸显彼此的存在。而语

在法国诗人波德莱尔的《感应》中，“自然”是一座“神殿”，行人经过，是穿过了“象征的森林”。①这不仅阐释了他象征主义诗派的美学理论，也可用来阐述语言文字与自然人文的关系。万事万物紧密相连，它们以视觉、声音、气味等象征性的符号唤起对 物的感知，凸显彼此的存在。而语言文字亦是如此，它们是释放人的本位性，同时是抒情感受和观点输出的链条，是连缀人与世界的解码工具。

首先，文字是语言发展到一定阶段顺其自然产生的产物，语言是第一性的，文字是第二性的，但与此同时文字客服了语言在世界和空间上的局限性，使得语言能够脱胎于文字的物质形式得到更广泛和深刻的接受、理解与传播。以此为切入点，文学作品中的相关叙述比比皆是。中国古典文学作品《红楼梦》②中太虚仙境，受老子本体形上宇宙观感官化的影响，以“开辟鸿蒙，谁为情种。”描摹了“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”③的语境内涵。语言文字在其中一方面发挥了感官上的联想作用，营造了飘渺轻盈的氛围；另一方面又集中呈现了民族文化特性，是一种化实为虚的表现手法。鬼怪妖异、神妃仙子、浮烟名仕…极具文化特性“神游幻思”的表达在此凝练。而古希腊口述文学的大成之作《荷马史诗》将口耳相传的神话传话、战争事迹化为可供人翻阅、品悟的文学作品，使其不因时间的流逝和代际的变化而黯然。从可以说正因文字对语言的塑造，让语言从单一的情绪和语音变化中释放出来，成为没有阶级门槛、可供人采撷的伊甸禁果。

在西方有一种说法是赫尔墨斯传授给潘多拉④“语言的天赋”也称作“说谎的天赋”，语言本身不是不经修饰的原初状态，恰当的语言可以美化恶的动机，点石成金或化璞为石。可以说很大程度上，文字加深了语言的粉饰。如弗拉基米尔·纳博科夫的长篇小说《洛丽塔》以恋童癖者亨伯特的视角展开，描绘了一段畸形的禁忌之恋。从我们主人公巧妙的遣词我们不难看出亨伯特蔑视道德问题，高度自恋。“洛丽塔，我的生命之光，欲望之火….⑤（摘自该书首段）他将个人欲望美化成两人爱恋，将单向拐骗理解为双向奔赴——甚至是小女主人公洛丽塔对其的主动诱引。这些精巧妍丽又掩人耳目的文字骗局在文段中俯拾皆是。文字是对语言的再编码，难免会在框架结构和表达汇总上更加精密细致。接下来，我将展开对此观点的进一步论述。

在认知语言学中，人类认知通常被划分为五个层级。“语言认知处于人类认知的核心地位,是人类认知的基础。抽象的概念语言产生思维,语言和思维建构人类知识体系,知识积淀为文化。人类认知以语言为基础,以思维和文化为特征。人类的存在,不过就是语言的存在。…从而导出一个重要的命题:我言,故我在。”⑥而思维的三个主流特征是概括性，间接性，目的性。我们不难发现这三个特征在相应的语言文字环境中更能得到发展。思维借助于语言对事物进行概括和反应，这涉及我们已有的认知活动。 当我们内倾思考时会直接运用我们已有的语言进行归纳整合，当我们输出观点时会间接运用文字架构思维逻辑，推导出相对完善的论证过程，以达成思维发散。这点与写作运行机制十分相似，当我们浮现灵感时，往往只有想法的雏形，没有故事的情节性展开和人物的立体化塑造；而当我们着手去写时，粗略的灵感被整合在纸面的同时，新兴的想法不断被打出和建构，力争自圆其说，逻辑自洽。语言-文字无疑为我们思维的塑造提供了上升方向，和一套完整的叙述系统。

语言把单一的意象符号串联，文字在语言的基础上构建出大体框架，而思维在此框架上衍生发展。正因有了语言文字，我们大大拓展了交流表达面，表达从个人上升到社会，再从社会上升到国家乃至世界。语言赋予文字以躯干血肉，文字是语言的凝结表征。二者合并构筑了文明的灵魂，我们应重视语言 - 文字在文学艺术领域中的独特作用，以此为解码关键，大开世界文明之窗，既享受纯粹的交流，也积淀深沉的哲思。

文字｜夏凡茹

编辑｜刘丽峰

审核｜陶春宇

图片｜网络

来源：大连外国语大学