摘要：唐国明， 于2013年发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原

著名作家唐国明咋说：每个作家都有些虽然发表，却该废弃，不值一提，不该留存，浪费读者时间的文字

唐国明， 于2013年发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数相同数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一体；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

∮10、回答女学生采访的第十部分：那些虽然发表，却该废弃，不值一提，不该留存，浪费读者时间的文字举例

如《从这条路，走过去》，初稿写于2010年5月5日岳麓山下， 2013在《延河》杂志第5期以《走过去》之名发表过，2018年6月整理修改。如今觉得还可以留下的文字，也只是：“只有走过没有人走过的路，这条路才属于你自己。人的意义，除了走自己的路，就是走自己的路。”“你一边走着，一边背着沉重的背包，看着一座又一座山。你在想，如果你真倒下了，谁会来救你。你想不清是一种什么冲动，使你抛下了一切走上了这条荒芜人烟从没人徒步走过的路。”“人生不过是一场失败的奋斗。人不管做什么，最终的结果还是死亡。人生的意义就在于明知道这是一场失败，却仍要奋斗，这就是人。”“从开始走的那一刻开始，你如一只狗忠于自己要走的路，忠于路这个主人。白天跟着路的黄尘，晚上看着路上的月色，不管是刮风还是下雨，你只有一个信念，只要活着，你必须走下去，你只认定一个字‘走’。”“慢慢地进入无人区了。梦寐以求的道路突然不见了，可怕的风沙把一切改写了，除了一片迷茫，你已看不到路在哪里。在无边无际的无人区里，到处是茫茫的黄沙，与吹过的无穷无尽的大风，唯有路在你的地图上无边无际地延伸向天尽头。”“你何时才能找到那条路？能不能找到那条路？只有找到那条路，你才能沿着地图上这条路去抵达。”“周围的世界变得昏黄起来，天空越来越冷漠。面前的大地越来越显得荒凉。再也闻不到浓郁的芳香，再也闻不到森林与草地的气息。只有黄尘在石子上飘来飘去。还有让人不可触及的远处的雪山。眼前浮动的蜃景一下使你看到了你想象的草原、森林、花朵，一下又恶梦一样不见了。”“你不明白，你到了什么地方，你为什么要出离那个世界，到这一个世界上来？”

如《让我拿着照片寻找过的姑娘》，1999年念大学时写的初稿，曾在某些杂志以《天涯琴》、《寻琴记》之名发表过。如今还觉得可以留下的文字，也只是：“我饿了，列车在原野上穿行，望着窗外的群山，我不禁惘然起来，我几乎忘了自己，究竟要去哪里。我一低头，照片从口袋里掉了出来，我才想起我是去找她，去找琴。车一到站，我走下来，望着奇形怪状的房子，吐了一口痰，一个警察走了过来，给我敬了个礼，罚了我十元。我挤上一辆公共汽车，我在桥头下了车，开始打听十二中。一个青年告诉我在东边，我朝东边走了一段，还没看见；我向一位如清风的姑娘打听，她看都不正眼看我一眼，说不知道不知道；我问一位中年男人，说在南边，我朝南边走，还没看到；我问一位中年大妈，说在西边，我往西边，还是没看到；我问一位老人，他说在北边，于是我往北边走，仍没找到。”

如《你走不出的山》，初稿写于2002年，曾发表于2021年第1期《太湖》杂志。2022年被处理为不值一提的废稿。如今还觉得可以留下的文字，也只是：“太阳呼啸着像一颗子弹，碰的一声没了。鸟如一团蓝色的棉絮，消逝在河边的浅滩，青钢色的天边，星星像灯光一盏一盏地亮起来，一轮明月如一片圆圆的白色药片在肠胃似的苍穹缓缓移动移动移动，那吵死的摇滚又不可抗拒地流来流来流来。朦胧朦胧中什么卡着了喉咙，喉咙被什么烧焦了，再也吐不出什么话来，像又被什么烧着了，忽然下面一热，热、热。我晕眩在女孩的怀里，如睡在铁烧板上，思绪如烟一样在月光下散了散了散了，只剩下如劈开的竹子栉次鳞比的肋骨了。”

如《小观园》，在一个地方杂志发表过，如今还觉得可以留下的文字，也只是——有时与她呆到“四更山吐月”。她身上有雪花、湖水、泪水、雨水、海水、夜露、波涛、泉水、雷鸣、闪电，还有走到哪爱到哪，走到哪忘到哪的本事。每次看着她说话，我脑门上的头发全一根根竖了起来，幸亏我身上的肉是肉，要是泥，准会满天飞溅。她那“清风明月肉，近山远水骨”就如我想吃的“白食、红食”。

如《飞在途中的鸟群》，起先是一个1994年写的10万字的小说，名叫《无路可逃》，后修改成5万字，再修改成了一万多字，改名为《飞过天空的鸟群》，曾在一个内刊上发表过，得了些稿费。现仅存999字的废语：“我们是不是，是不是都是途中人。待县城的钟声敲响了十二下，油茶的香味如雾一样开始满街地弥漫，大街上人影晃动，废弃的球场上的青草地，空荡荡的，女人们紧绷绷的体恤衫，如一张铁网，将两个直挺挺似乎急着要往男人嘴里窜的大奶子围了起来。使男人们的目光像大热天的人群突然发现一股清泉似的，争先恐后全跑了过去。”“把已切成亮亮的成片成片的沾满了细细碎碎辣椒片的熏腊肉端上了桌子，香气如一根根长而弯的针顺着鼻子刺进了喉咙，弄得喷嚏不止。”“人一下如天上的星月闪动起来，一会儿菜全上齐了，一眼望去花花绿绿的。窗外已升起了一轮苍白的月亮，星星如倾巢而出的蜜蜂飞舞在天空。”“说起这油茶不是别人认为放了油的茶；它是由挂在廊上那成串的小糯米糍粑，被香油一粒粒炸开了花；再把晒干叫阴米的糯米，也用香油炸透；还有被香油炸过的花生米；香油炸熟的红薯片；用一个小小的茶碗，每样放一点，再浇上在夏秋季采的野茶叶熬成的、由一个漏斗过漏了茶叶末子、香气飘飘的茶汤，那用油炸过的阴米、花生米、小糍粑颗粒就浮在茶汤上，慢慢泯一口，先觉得香苦，后觉得透苦清凉。”“忽然从山谷里冲出一股悠远冗长，劈开云汀劈开黑夜的唢呐声，似在向死人送行，似在道别，似在向一个俱立高坡的人吹，凄凉忧伤，响彻山谷，如一盏盏摇曳的灵堂之火，笼罩住了山村的一切。”“天色已暮。地平线如一把大弓，把一只只鸟儿已射进了森林。秦朝雁瞅着门两边挂的对联：门对摇铃谷，胜地重来，依旧箫心闻夜半；溪流天地外，仰天狂笑，长留剑气在山中。秦朝雁看后，突觉一股气从字里直翻了出来，冲上了天空。”“穷日子数十春为国家安乐生；富年月才几秋替儿子担忧死。一个人是一个命，你有那么大的命，就会有这么多东西来填，如果你没有那么大的命，给你也张不住。过去我们是乡村的一块乡泥野土，如今我们已是一块城骨市肉、人参燕窝。”“此次南边之行，真是要了我的命，不去也……去也……终使我明白，人哪里只活在自己的命里，有多少部分已放进了别人的命中，怎么个活法，还得好好配合别人，似乎一个人的命都是由许多人的命组合而成，使我觉得人活在世上没有什么意义，只是被母亲生下来，屎一把尿一把地拉扯大，拉扯到二十几岁了，才懂得人活在世上没有什么意义的道理。想死去，觉得亏对了父亲，亏对了母亲，再过几年想死去，又顾着妻子与孩子；老了的时候想死去 ，又想多呆在世上几年，因为自己活下来到今天多么不易，我觉得人最痛苦的是此刻不能死去。”

如《你路过的小镇》，初稿于1999年完成于岳麓山下。如今还觉得可以留下的文字，也只是：“路是人走出来的，也是人给烂掉的。家太遥远了，在途上的我们，一生也走不回去。人本来就是火，从黑暗中来，一闪又回到黑暗中去了。”“在眼前慢慢高耸起来的那一间间卧室、会议室、营业厅如一个个墓穴。人短短的一生，总被别人埋着呻吟。人就是一条流满整个天空的河流。尽管一切如一位枯皮软塌着乳房的老太婆，人还得活着。”“天黑得像天空飞过的鸟群，你如一把空得连灰尘也没有的铁锹；黑雨滴的鸟群已经飞过。”“一个男人对一个女人说：我永远忘记不了你领口下左右两块柔和透剔的蝴蝶骨，说话的时候，就好像轻轻地颤动两只灵巧翅膀的蝴蝶在飞舞。我要把我那管里的水滴到你身体里去，以光的速度在你的内宫里把我克隆出来。你不能这样被人忘记，我要把你注目到床上去。女人不就是一生贪图着一张吱吱嘎嘎响的床吗？”

∮11、回答女学生采访的第十部分：文学杂志的伟大意义

编辑每天干的工作就是把那些不该发表的文章统统发表了。文学大师可以说百年一遇。杂志每期有那么多页面，要塞满文字，来稿不可能篇篇都是好文章，如果按经典作品的标准去选稿，可以说没有几篇可以发表。但即使这样，杂志还得办下去，杂志的功能就是用来发表扶持培养可能成为大师的作者的。一个民族或一个国家出一个大师，必须得前期投资。不但国家拿着纳税人的钱投资，同时作者们也自己得忍受清贫不断努力。

可能有些杂志根本就没有市场，但国家为何不让其破产倒闭？因为用国家与民族的思维考虑，即使赔钱也得把杂志办下去，因为杂志是社会的一种文化气息，一种文化的芳香，这种气息与芳香虽然看上去不能当饭吃当衣穿，如果把一个国家与民族比喻成一个人的话，文化就是它呈现给世界的气质。而这种气质的培养是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我们小时候父母花尽心血把你往学校送，去学弹琴、学跳舞、学画画、学下棋、学唱歌一样。一个人的气质，好像没给你挣什么钱，在生活中，人家对你讨厌或喜欢就会决定人家对你的信任与委托。这些就是由气质决定。而气质又靠你所处的文化背景与人文环境，而杂志恰恰是人文环境组成的一个部分。更可以说杂志是一个国家及其地域的气质的一部分。虽然杂志在每天发表一些本不应该发表的文章，但它在召唤本应该发表的文章出现。哪怕只召唤出一个为人类写出了无价的不朽作品的大师，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

对于文学。文学可以说是一个国家及至一个地域的主要文化代表。如今的文学多了很多载体，当某杂志成为一座城市文化名片之时，一本杂志，一本文学杂志对一个城市或地区意味着什么。我由于写作，我总能从一本杂志的风格与编这本杂志的编辑老师们的做事行为上，感觉到这个城市及地域的朝气与暮气，清明与腐败，从而考量对一座城市及其某个地域的信任度。我想某些聪明的投资者，更会从关于这个城市及地域的媒介去感觉考量。所以文化代表一个城市及一个地域的气质。而这种文化的代表当然莫过于这个城市的文化媒介。这样，杂志、网络、电视、报纸以及剧院与地标人文建筑的格局都体现了一座城市及一个地域的气质。气质是用钱买不到的，气质需要钱的投入慢慢形成。并且这个形成的过程及其漫长。有时漫长得人没有耐心。一个地域的人文环境是不再生的，不可以复制的。就像一个文学作者的气质一样。有些作品你读后，那作品给不了你什么，只不过是让你感觉到一个作家在玩弄技巧的同时给你留下的那种你无法绕开的气质与气息。读它的时候会被那种深深的气息吸引住，更会被作者文字的独特表述而呈现的个性吸引。有些书虽然提供了一种新颖的写作技巧，但那技巧只能够他用一次，我们不能也不可能去复制。即使复制，哪怕复制得再好，也是东施效颦，成为读者的笑话。有些作家的经典著作很难读，主要是他字里行间把那种时代的气质留给了你，让你在那种气质面前如遇到一个令你永不想离开的恋人一样。

说到底，作家为什么写作，杂志为什么要办下去，各种传播方式为什么在互相依存、在互相成长、在互相推动，不为别的，都是在为表达个人的气质与集体气质，都在以气质这种形式在显示自己的力量与潜在动力，从而影响一代又一代人成为有气质的人，成为有用的人。文化虽然是建立在前辈大师创造的经典作品上，同时，这种已俗成的人文环境也在召唤文学艺术的进入，而激荡整个国家与民族及整个世界，甚至未来。

各种传播文化气质的载体，它们不会互相消灭，而会互相依存，互相组成通向未来的天梯，组合铺成驶向未来火车的铁轨。一路上呈现着许多不该发表终将被人丢弃的文字作品，又一路给大师的诞生提供着资料与温床。所以编辑们说他们每天在退稿，每天在发表着不该发表的作品。

∮12、回答女学生采访的第十一部分：《伊利亚特》与存在主义

“被公认的存在主义哲学代表，一个是德国人海德格尔，一个是法国人萨特。一个写出了《存在与时间》，一个写出了《存在与虚无》。一个提出了存在的本质，一个指出了存在的意义。海德格尔指出：一个人到世界上来，不但应该诗意的栖居在大地之上，同时带着畏惧与烦恼，言说着操心着向死而在；而萨特的存在主义指的是一种选择与承担。人一旦出生，他就选择了为自己活到死亡的责任，就担当了自己职责所在的一切。而《伊利亚特》中两位主要人物，一位是希腊联军中的英雄阿基琉斯，一位是特洛伊盟军中的英雄赫克托耳。在这两位英雄中，阿基琉斯一边是因联军统帅阿伽门农的不公而愤怒，一边是为自己回到故乡默默无闻老而到死、还是战死沙场留名千古的抉择在徘徊。而赫克托耳却要为承担敬奉自己的神明、热爱自己的女人、保卫自己的家国的责任在畏与无畏中操心。他明白自己是为这次战争而生的，也是为这次战争而死的。这是他不能逃脱的命运。他想得更多的是城堡被攻破那天的惨烈状态。他好像天生就有一种责任，自己必须为保卫这座城邦而滴尽最后一滴血。而作为一位王者的阿基琉斯，他跟随希腊联军不远万里来到特洛伊打仗，是冒着以死去的危险来成就自己千古留名的理想。他开始以联军统帅霸占自己的战利品‘女人’而愤怒罢战，致使联军一次又一次的进攻失败。不管谁去劝他，他都无动于衷，只想坐上船回到大海那边的故乡。就在他准备回乡的前一天，没想到命运让长得像他的表弟披上他的披挂，冲向不断朝海边挺进的特洛伊士兵，与赫克托耳遭遇，而被赫克托耳斩杀。赫克托耳看到自己杀死的是阿基琉斯最爱的亲人时，他明白自己的死期已经不远。阿基琉斯得知自己的表弟死后，悲痛欲绝，于是重上战场寻找赫克托耳决战，为自己死去的亲人复仇。就这样身负‘敬奉自己的神明、热爱自己的女人、保卫自己的家国’责任的赫克托耳却死在了阿基琉斯的复仇之剑下。”

唐国明的书法：鹅毛帖

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，与时俱进，改造现实命运，实事求是，认知世界真理。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻”的状态。提出“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”透露了作者以“考古复原”方式训练文本的能力，并尝试将他人文本改写成理想版本，展示创作过程的思考。

部分内容涉及作者在程本后40回发现曹雪芹文笔的基础上，对百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的考古复原、纠正前80回错误、删除非曹雪芹文笔的经历。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。

提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，道出了，人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

编辑

唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万多字，于2016年出版了，他大胆地纠正了前八十回文本中的1000多个错误；根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔；正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书中：通过细致的考证、复原从程高本《红楼梦》后40回找到的八十回后曹雪芹文笔的成名作，《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。

来源：作家唐国明说