摘要：源于唐代禅宗公案（《五灯会元》卷三）。一位僧人因错误回答“大修行人是否落因果”而堕入野狐身，后得百丈怀海禅师点拨方解脱。公案核心批判“因果不落”的断灭见。
一、野狐禅
起源与典故
源于唐代禅宗公案（《五灯会元》卷三）。一位僧人因错误回答“大修行人是否落因果”而堕入野狐身，后得百丈怀海禅师点拨方解脱。公案核心批判“因果不落”的断灭见。
核心特征
思想批判：反对否定因果的空见，强调因果不昧的实修。修行误区：以“不执着”为借口逃避戒律或日常修持，堕入虚无主义。文化影响：成为禅宗批判“伪禅”的典型符号，明清文人常用以讥讽空谈玄理者。经典案例
百丈禅师以“不昧因果”纠正“不落因果”，展示禅宗“即事而真”的中道观。
二、葛藤禅
历史脉络
宋代临济宗大慧宗杲批判文字禅时提出，喻指过度纠缠语言逻辑的禅风。
表现形态
语言陷阱：学人沉溺于公案字面解构，忽视直观体悟。禅病诊断：如《碧岩录》评唱被批为“葛藤窠”，衍生出繁琐的文本分析系统。思想意义
反衬“直指人心”的禅法本质，警示语言对悟道的遮蔽性。
三、文字禅
发展阶段
形成期（北宋）：汾阳善昭创颂古，以诗文释公案。鼎盛期（两宋）：圆悟克勤《碧岩录》系统化评唱，成禅林教科书。争议期：大慧宗杲焚毁《碧岩录》刻板，引发禅法转向。文化贡献
促进禅宗与士大夫互动，推动禅诗、禅画艺术发展。保存大量公案文献，如《景德传灯录》《禅林类聚》。内在悖论
既以文字为媒介传禅，又需超越文字束缚，形成独特的禅学阐释学。
四、口头禅
社会演变
原初语境：禅门中未实证而模仿机锋对话，如赵州“吃茶去”的滥用。世俗泛化：明清以降成为日常用语，指无意义的语言重复（如“阿弥陀佛”的形式化念诵）。心理学视角
荣格分析心理学认为口头禅反映集体无意识中的原型符号，但缺乏个体化体验。
五、狂禅
历史形态
唐代狂僧：如普化禅师摇铃入市、邓隐峰倒立而逝，以反常行径打破世俗执着。临济喝骂：义玄“逢佛杀佛”的激烈教法，旨在斩断逻辑分别。日本“风狂”：一休宗纯以疯癫批判宗教腐败，拓展狂禅的社会批判维度。思想内核
以极端方式彰显“无住”精神，但需区分真悟之狂与未证言证之妄。
六、枯木禅
哲学源流
庄子影响：“形如槁木，心如死灰”的坐忘思想。禅宗转化：从北宗“凝心入定”到南宗“枯木生花”的超越，如香严击竹悟道公案。修行误区
执着于“死寂”境界，堕入无记空（非想非非想处定）。日本道元禅师《正法眼藏》专论“坐禅仪”，纠偏枯坐倾向。七、邪禅
判定标准
教义层面：违背缘起性空根本法义（如鼓吹“即身成佛”的双修密法）。伦理层面：以神通惑众、聚敛钱财、纵欲破戒（如明代罗教异化禅法）。政治层面：附会谶纬、干预世俗（白莲教等民间宗教对禅的扭曲利用）。依“三法印”检验：是否符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。依师承谱系：是否源自正统禅门法脉（如《传灯录》系统可考）。来源：魏玲玲WLL
