摘要：庄子曾在《逍遥游》中言："至人无己，神人无功，圣人无名。"天地间的自然之道，本是无饰无伪的纯粹。两只狗相遇时，或嗅其体味以辨敌友，或舔舐皮毛以示亲昵，行为直指生存与情感的本质需求。它们的互动不掺杂身份揣度，亦无需语言矫饰，恰如老子所言"含德之厚，比于赤子"（《

一、犬性天真与人世浮华

庄子曾在《逍遥游》中言："至人无己，神人无功，圣人无名。"天地间的自然之道，本是无饰无伪的纯粹。两只狗相遇时，或嗅其体味以辨敌友，或舔舐皮毛以示亲昵，行为直指生存与情感的本质需求。它们的互动不掺杂身份揣度，亦无需语言矫饰，恰如老子所言"含德之厚，比于赤子"（《道德经》第五十五章）。反观人类，初遇时眼神交汇的刹那，大脑已启动精密计算：嘴角上扬的弧度是否得体？握手力度能否彰显自信？这种被社会规训出的本能反应，让德国哲学家尼采慨叹："人类发明了太多面具，以至于忘记了自己真正的脸。"

二、礼教之网与身份枷锁

孔子曰："巧言令色，鲜矣仁。"（《论语·学而》）两千年前的警语，竟成现代社会的最佳注脚。某互联网公司高管在电梯间偶遇下属，嘴角机械上扬的"职业性微笑"，与深夜加班时瘫坐车内的倦容形成刺目对比；相亲桌上的男女，用精心排练的"人生剧本"遮掩真实性情，宛如《牡丹亭》中杜丽娘叹息的"原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣"。法国思想家卢梭在《社会契约论》中揭示的悖论在此显现：人类为获得群体认同而缔结契约，却在文明进程中逐渐沦为"装在套子里的人"。

社交媒体将这场表演推向极致。朋友圈里精心调色的早餐照片，微博上字斟句酌的"人间清醒"语录，抖音中反复NG的"素颜瞬间"，构筑起柏拉图"洞穴寓言"般的虚拟剧场。古希腊剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中写道："世间奇观无数，但最奇异的莫过于人。"当点赞数成为存在价值的量尺，当美颜滤镜模糊真实面容，我们是否正应验了王阳明"破山中贼易，破心中贼难"的箴言？

三、本真性灵的微光

苏轼在《赤壁赋》中观水月而悟道："自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。"某次暴雨突降的街头，西装革履的投行精英与拾荒老者共撑一伞，两个被雨水冲刷掉社会标签的灵魂，在十五分钟里找回了庄子所说的"相濡以沫"的真谛。敦煌莫高窟第257窟壁画中，萨埵太子舍身饲虎的传说之所以撼动人心，恰因其展现的慈悲超越了所有世俗计较，印证了程颢"仁者浑然与物同体"的境界。

明代思想家李贽提出"童心说"，强调"绝假纯真，最初一念之本心"。在东京某居酒屋，卸下领带的上班族们用走调的歌声互诉衷肠；在云南古镇，纳西族老妪将自制梅子酒赠予迷途游客不收分文。这些未被规训的生命状态，如同暗夜萤火，照亮了陶渊明"久在樊笼里，复得返自然"的归真之路。正如德国哲学家海德格尔所言："真理的本质即自由"，唯有挣脱"常人"（das Man）的束缚，才能抵达"诗意地栖居"。

四、在文明褶皱中寻找平衡

王夫之在《周易外传》中强调："天下惟器，道者器之道。"真正的智慧不在否定社会化生存，而在张弛有度间守护本真。春秋时期蘧伯玉"邦有道则仕，邦无道则卷而怀之"的处世哲学，与当代心理学家温尼科特"真实自体与虚假自体"理论不谋而合。敦煌遗书《处世箴》有云："外圆内方，智也"，恰似太极图中阴阳相生的智慧——以礼节应对世情，以真诚滋养性灵。

北宋画家郭熙《林泉高致》提出"可行可望，可居可游"的山水观，恰为现代人指明心路：既能在职场剧场扮演合格角色，亦能在私人领域保有"我与我周旋久，宁作我"（《世说新语》）的清醒。就像日本茶道"和敬清寂"的精神，外在礼仪与内在真诚本可如水乳交融。明代紫砂壶大师时大彬制壶，外塑万千形态而内守中空本真，这种"器以载道"的东方智慧，或许正是破解现代性困境的密钥。

结语：在犬性与神性之间

释迦牟尼成道前夜睹明星而悟："奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。"当我们在衣香鬓影的宴会上忽然怀念儿时玩伴毫无心机的笑靥，当深夜刷屏时被某个素颜直播的笨拙瞬间触动，那正是本真性灵在文明甲胄下的悸动。或许正如《菜根谭》所言："文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。"在这个犬嗅人装的世界里，真正的修行或许在于：既有能力戴着镣铐起舞，又永远记得卸下面具时的呼吸频率。#洞察人性讨论＃#​#情感#​

来源：阿华哥情感杂谈