有理有据：《红楼梦》的作者不可能是明遗民！
以蔡元培为代表的旧索隐派根据《红楼梦》书中所写补天石无材补天，被弃大荒山悲号惭愧，认为，补天石要补的天是明朝的天，此书作者补天石是心怀故国的前明遗民，比如冒辟疆、吴梅村或者方以智，他为自己没有机会挽救明廷而羞愧作此一书，并主张《红楼梦》的主题是“悼明”。
遗民
民间奇谈，僧人避祸竞遇秦朝遗民！
火辣辣的日头烤着雁门山，草木蔫得打卷儿。法明僧袍湿透黏在背上，草鞋磨得脚底全是血泡。"这贼老天！"他啐了口干沫，刺史抓野僧的布告贴满城门，逼得他像耗子似的往深山钻。忽听水声哗哗，扒开乱藤——嗬！ 幽暗石洞张着嘴，青苔爬满石壁，凉气直往外冒！
为什么有些网络主播说红楼梦的作者是明代遗民？
网络主播声称《红楼梦》作者是明代遗民的观点，主要源于红学研究中的索隐派传统与当代网络传播的特殊语境。这一说法虽缺乏学术依据，却在短视频平台引发广泛关注，其背后存在复杂的历史解读逻辑与传播动机。以下从多个维度展开分析：
文学 | 周劭：遗民今昔
以“民”自居者，大抵就不是劳苦大众。他们不是特权阶级，便是知识分子，而且在平时是并不肯以“民”自居的；但一碰到异族侵凌朝代更易的时候，他们抗争既不能，帮凶又不屑，乃觉得还是民间可以托迹，于是摇身一变，挂出招牌，自居于“遗民”了。这块招牌倒是金字的，八面玲珑，双
论明遗民东渡对近世日本的影响
明末清初，江南士人朱舜水（1600-1682）率众东渡扶桑，开启了中国知识精英与日本社会的深度互动。这批遗民非但未沦为文化流亡者，反以“礼失求诸野”之志，将晚明实学精神与东亚文明秩序重构的历史契机相联结，其影响远及明治维新乃至近代中日关系的嬗变。
箕子朝鲜：殷商政权在朝鲜半岛的延续探究
在历史的长河中，箕子朝鲜犹如一颗独特的星辰，闪烁于朝鲜半岛的上空。它是否是殷商政权在朝鲜半岛的延续，这一问题不仅涉及历史的溯源，更关乎文化传承与民族心理等诸多层面。以下，我们将深入剖析这一历史谜题。
让“数字遗民”晋级“数字移民”
数字技术发展所带来的数字鸿沟将社会分化为三个世界：一是“数字原住民”世界，生于互联网时代的年轻人，自如使用技术、享受技术红利；二是“数字移民”世界，基本跟上了技术革新步伐的中年人和少部分老年人；三是“数字遗民”世界，无法正常使用数字技术、被技术操作拖累、被关在
一个互联网遗民的最后告诫：22年熬夜的危害谈
当第一台286电脑的嗡鸣声刺破1980年代的夜幕时，人类或许未曾料到，这竟是献给睡眠的安魂曲。在江南宋城赣州，某个潮湿的春夜里，启军蜷缩在CRT显示器前，看着论坛代码在凌晨三点泛着青绿色幽光。2002年4月5日，离婚证落下的那一刻，我的生物钟也永远停驻在了永恒
听课笔记：五下9.古诗三首 执教：杨书闻
师：这三首中的前两首就是王昌龄和陆游的诗作。这两首诗估计大多数同学课前是没有读过的。我们先来看第一首。我们的作业单上为我们布置了两项预学任务，谁来读？指名读。