道德经问答（36）老子 “三不”为何是家教重要内容？
董延喜：老子所主张的：不贪钱财、不贵珍宝、不为物喜的 “三不”原则，自古以来就是家道、家风、家教、家规、家训中的重要内容。钱财、货利、贪欲，不仅是老子所处的春秋时代，而且也是当今社会惑乱人心的祸根，由此而引发的社会乱象层出不穷。世上无如人欲险，几人到此误平生
道学
道德经问答（35）怎样理解“为无为，则无不治”？
董延喜：老子说：“为无为，则无不治”，用现代的话说就是只要坚定不移地实施清静无为政治，国家就必定走上太平盛世之路。“何必苦修道，此即是无为”。白居易的名句与老子“为无为，则无不治”异曲同工。如果人们都按照“无为”的原理来做人做事，不去按照自己的欲望、自己
道德经问答（34）常使民无知无欲 使夫智者不敢为也怎解？
董延喜： 老子说：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，用现代的话说就是常使人们不生伪诈之心、贪婪之念，使那些自以为聪明的狡诈之人也不敢恣意妄为。整个社会一旦形成淳朴的风气，人们能够自觉契合自然运化规律，保持心灵的纯真质朴，那些所谓的智者也就没有了市场，也就不
道德经问答（33）“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”怎解？
古今中外的大部分译本，对“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这四句话的涵义误读、误解、误导最多。不少学者把“虚其心”解释为心里什么想法都不要有，把“实其腹”解释为吃饱肚子，把“弱其志”解释为做人不要有志向，把“强其骨”解释为让人变成头脑简单、四肢发达。不少人甚
道德经问答（32）如何解读“不见可欲，使民心不乱”？
董延喜： “不见可欲，使民心不乱”，用现代的话说就是君主不表现喜欢什么，臣民就不会因妄想而扰乱心神。这里的 “见”与 “现”同音同义。 “不见可欲”即为不表现出喜欢什么，想要什么，老百姓就用不着随君主好恶而变来变去了。君王不以物喜，才能保持民心纯洁，世风纯正。
道德经问答（31）“不贵难得之货，使民不为盗”何解？
董延喜：老子说：“不贵难得之货，使民不为盗。”用现代的话说就是君主不以奇珍异宝为贵，臣民就不会以珍宝媚上邀宠。这个“盗”字一般都解释为“偷盗”，这样的解释粗看上去是通的，但经不起分析。君主贵不贵 “难得之货”与一般的偷盗行为没有直接关系，比如民间偷一只羊或偷一
道德经问答（30）老子真的不崇尚贤能贤德吗？
一是如果“贤”当作能力强、德性好来解，把“不尚贤”解读为不崇尚贤能、贤德，与老子的一贯主张不合。作为大周朝的图书馆长兼国史馆长，老子对中国有文字以来的全部典藉有着很深的研究，一部《道德经》就是对古圣先贤智慧的浓缩和概括，从老子“执古之道，以御今之有，能知古始，
李宗玄老师（三知道长）：道学与易学的生态哲学启示
在华夏文明的璀璨星河中，道学与易学犹如两颗耀眼的星辰，蕴含着无尽的智慧。它们不仅是古老哲学的重要组成部分，更在生态哲学领域有着深刻的启示，为我们应对当下复杂的生态问题提供了宝贵的思想源泉。
道德经问答（28）道德经第三章的要义是什么？
君主不爱钱，就不会与民争利。君主不以奇珍异宝为贵，臣民就不会以珍宝媚上邀宠。君主不表现喜欢什么，臣民就不会因妄想而扰乱心神。
道德经问答（27）人为什么想不透、看不开、放不下？
董延喜：人生三大困惑想不透、看不开、放不下，皆因缺少辩证思维所致。大道之美，大道之善在于真，在于朴，在于自然，在于无为。那种疯狂追求式的着意模仿与道相去甚远，甚而至于是背道而驰的。就以修身来说，我们修的是道德之美，修的是内心之善，修的是复归于大道之真，目的是实
道德经问答（26）老子为什么主张“行不言之教”？
董延喜：轻言重行，行胜于言是老子的一贯主张。在《道德经》中，老子直接说到“行”有二十余处。如“周行而不殆”、“勤而行之”、“行于大道”、“行不言之教”、“美行可以加人”、“千里之行，始于足下”、“善行，无辙迹”、“吾言甚易知，甚易行”……
道德经问答（24）怎样理解老子“万物作焉而不辞”？
董延喜：老子说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。意思是顺应万物的自然发展而不加干涉，生养万物而不据为己有，化育万物而不自恃其能，功业成就而不居功自傲。老子倡导无私奉献的精神，让人们发挥“作”、“生”、“为”、“成”的创造力，但又不能去占有它
道德经问答（23）家教法宝：处无为之事 行不言之教
董延喜：“处无为之事，行不言之教”。是老子道德传家的两大法宝，家庭教育的核心理念。“处无为之事”是说一切作为要按照客观规律去施为，不依主观臆断去强作妄为。这里的“处无为之事”，要和“道常无为，而无不为”、“为无为，则无不治”、“无之以为用”等论述放在一起来意会
道德经问答（22）老子说“前后相随”是什么意思？
董延喜：前后相随是说前与后相随而来，相随而去，相对而言，比如路上有两个人，一个人在前面走，一个人在后边跟，这就有了前后相随。如果去掉任何一个人，就无法形成这前与后的对应关系了。如果两个人同时相后转，后边的人就变成了前边，前边的人就变成了后边。如果后边的人走得快
道教全球化浪潮：东方智慧何以征服世界？
2025年《道德经》全球销量突破3.7亿册，连续9年超越《圣经》蝉联全球哲学类书籍榜首]。这股"道家热"的背后，是道教文化在全球的深度渗透：
道德经问答（21）怎么理解老子说的“音声相和”
董延喜：音声相和是说音与声相和相应，方能产生至美至善的和谐音乐，音声相和重点在一个"和"字，单一发出的音响叫声，和奏出来的乐章才能称为音。音与声不仅是相伴而生，而且是互和互应。音之于声，相应相和，方为和谐之乐。天下之至美、至善之乐皆应于天籁而发于自然，非关人为
道德经问答（19）老子说“长短相形”是什么意思？
董延喜：长短相形说的是长与短相参照而分别，相比较而存在。比如一件衣裳，本来没有长短之分，去个高个子一试，太短了不能穿；去个低个子一试，太长了不能穿。这一比较，才有了长与短的分别。宇宙万有，各有长短，相形而见。没有长就无所谓短，没有短也无所谓长。所谓寸有所长，尺
道德经问答（18）老子“难易相成”重点在哪里？
董延喜：难易相成说的是难与易是相对而生、相反相成、相互转化的一个整体。俗话讲，难者不会，会者不难。难与易没有固有的标准，不管什么事情，只要你掌握了它的规律，做起来就很容易。难易相成重点在一个"成"字，老子说"图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事
道德经问答（17）老子说“有无相生”是什么意思？
董延喜：老子从宇宙自然中存在的有无、难易、长短、高下、音声、前后六种基本矛盾，以及它们之间的相生、相成、相形、相倾、相和、相随的辩证关系，概括出有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随等六种宇宙自然的变化规律。把矛盾双方的演变、变易、互变的形
道德经问答（16）真、善、美的真谛是什么？
董延喜：老子说，修之于心，其德乃真。老子认为，超越世俗之美世俗之善，复归大道本真，才能得真、善、美之真谛，并把她化成我们的宇宙观、人生观、价值观。大道之美，美在自然。大美不言，无心是道。美善存伪，丑恶即生。无意为美，是为真美。无心为善，方为真善。有意为之，舍一