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直到赵孟頫临摹《集王圣教序》，才使得王羲之笔法得以有效传承

但是即使如此，王羲之真迹也并未被有效保存下来，书坛流行的大部分作品是后世书家的勾摹作品，而且数量也不是很多。后来唐代的僧人怀仁曾奉命从民间王羲之真迹中集字，形成了历史上非常著名的《集王圣教序》。这件作品虽为集字，但是也能比较准确地展现王羲之书法的真实面貌，因为

阅同帖异刻，比量其不侔处，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之与正本，势必天渊。时帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中两是，百无一二。会须着眼辨之，自无水鉴，仿之哲匠。

说起马蓉大家一定都不陌生，嫁给王宝强，后出轨经纪人，让马蓉名誉扫地，成为万千国人口中的“过街老鼠”，我们很多人以为马蓉将从此一蹶不振，但她对待生活的姿态却依旧坚挺。我们也无法理解这股勇气从何而来。

唐太宗与玄奘的精神纽带此碑为唐太宗李世民于贞观二十二年（648 年）为玄奘法师译经所作的序文，太子李治（唐高宗）作记，附玄奘译《心经》，全文 1900 余字，表彰玄奘西行取经的功绩。唐太宗以帝王之尊为僧人撰序，体现了唐代 “三教并行” 的文化包容，而玄奘取经的

书法临摹，作为研习传统经典、掌握笔墨技法的核心路径，通常可从“观察、临摹、纠错、进阶”这四个维度逐步推进。然而，面对《圣教序》这样的经典碑帖，其蕴含的艺术价值深厚，技法内涵丰富，唯有历经反复临摹钻研，才有望登堂入室，这就迫切需要一套科学的方法论予以支撑。

公元645年，玄奘法师从印度取经归来，带回大量佛典，受到唐太宗的高度重视。太宗不仅支持其翻译工作，还亲自撰写《大唐三藏圣教序》以表彰其功绩。太子李治（后为唐高宗）亦作《述圣记》，两者共同构成《圣教序》的核心内容。

中国书法史上，东晋行书始终被视为难以企及的艺术巅峰。从王羲之的《兰亭序》到王献之的《中秋帖》，东晋书法家以笔墨构建起一个充满文人意趣的精神世界。

临了31年的帖子，如今才知自己一直处在抄帖中，根本没有入帖更淡不上学习，所以多年未见成效，仍停在初级阶段，在明白自己的错误后，只能改变练字方式了。通过书友的建议，必须临楷端正字形，提高基本功方可进步，否则永远维持原状。

唐太宗李世民撰写《圣教序》的历史背景与经过，是唐代政治、文化及佛学传播史上的重要事件。以下从原因和经过两方面简要分析：

《集王圣教序》第8个字“太” ，属于单一结构的方字。字势呈左低右高之势；笔画厚实饱满，字形舒朗。撇画有一个先向右再向左撇出的明显动作，捺画反捺为长点状，与中间的三角点形成鲜明对比。