从“巫史传统”到“儒道互补”:中国美学的深层积淀
中国古代文明, 以“周公制礼作乐”为标志, 开始了对原始巫术文化的“不完全理性化”改造过程, 这一改造过程呈现出一种独特的文化衍进特征:既对巫术文化进行理性化的改造, 又大量残存积淀下巫术文化中的神秘感性经验。由此形塑了中国思想史上的“巫史传统”, 进而衍生积
李泽厚
《实用理性与乐感文化》：为什么说美学是中国人的第一哲学？
今天的讲读，与以往不同，因为我要将讲述的这位哲学家，与我本人有着非常深入的交往。西方汉学家在梳理20世纪中国思想谱系的时候，给出了四个不可或缺的基本人物：从梁漱溟、熊十力、牟宗三到李泽厚，恰恰覆盖了整个世纪，而且，他们在思想底色上皆为儒家。但我以为，其中李泽厚
岳飞悲剧的中国文化心理学阐释
岳飞，这位南宋时期的传奇将领，他的故事早已深深烙印在中华民族的历史长河中。长久以来，他被视为民族英雄，其精忠报国的事迹激励着一代又一代的中国人。然而，当我们从中国文化心理学的独特视角重新审视岳飞的悲剧时，会发现这背后隐藏着更为复杂和深刻的文化心理密码，它不仅关
我们培养的人才是：证书等身、学问全无
实际上，这是一个复杂且难以轻易解答的问题。与之相对的是，有些难题并不真正需要解决，比如哲学上的某些宏大议题或是像哥德巴赫猜想这样的数学问题，这些问题的研究更多是出于好奇而非其对现实生活的直接影响。
李泽厚：忆冯友兰
五十年代初我在北大读书时，基本是自学，很少去上课，用现在的学分和学时制的标准，我是没法毕业的。当时北大还有很多老先生在，我不喜欢交往，跟他们联系很少。那些老先生都是所谓的“旧知识分子”，被崇拜的不多，挨批判的倒不少。当时他们都在进行思想改造，在“学习”“运动”
李泽厚：往事如烟
人活着很难不成为记忆的负荷者。人们也常说，年纪愈大，愈爱怀旧。不过对我来说，回忆使人痛苦。因之只能回想一些非常表面不含内容而且是小时候的事情。那真是往事如烟，如梦如幻，好像根本不曾存在却又肯定发生过的情景了。
李泽厚二十多年前的预言，直击今天这个内卷、异化的时代
本文是1996年和2004年李泽厚与刘再复两位学者关于教育的对话，其中预言了21世纪人类社会的高度异化，并讨论了未来的出路。李泽厚指出，21世纪将是教育学的世纪，教育应返回以塑造人性为根本的古典之道；21世纪应重新确立“意义”，而不能像20世纪那样一味地否定和