摘要：本文魏野的三首诗作：《寻隐者不遇》描绘了诗人寻访隐士未遇的情景，通过蓬莱仙岛、松花老、遍地白云等意象，营造出一种空灵飘逸、人迹罕至、近乎仙境的神秘氛围，虽未见人，但隐者的形象和境界已然显现。

魏野（960—1019），字仲先，号草堂居士，北宋著名隐逸诗人。原籍蜀地，后迁居陕州（今河南陕县）。

本文魏野的三首诗作：《寻隐者不遇》描绘了诗人寻访隐士未遇的情景，通过蓬莱仙岛、松花老、遍地白云等意象，营造出一种空灵飘逸、人迹罕至、近乎仙境的神秘氛围，虽未见人，但隐者的形象和境界已然显现。

《寓兴》借用伊尹放太甲和董贤居高位的历史典故，鲜明对比了圣人为了道义不避嫌疑，与小人为了私利不顾羞耻的行为，直接阐述了关乎是非、荣辱的深刻道理，语言朴素却对比强烈。

《述怀》是诗人自述心境，表达了安贫乐道、随缘自适的生活态度，满足于清闲自在的生活，不怨天尤人，将“无事”视为“小神仙”般的快乐，语言朴实，充满了生活的智慧和内心的宁静。

寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。

采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

开头说“寻真误入蓬莱岛”。诗人是来寻访一位得道高人，也就是“寻真”。没想到，走着走着，像是误入了神仙住的蓬莱仙岛。这一句就很有意思。它没有直接说隐者住在哪里，而是用了一个仙境的名字。

这一下子就把隐者的形象抬高了，也给隐居的地方蒙上了一层神秘、缥缈的色彩。和唐代贾岛那首有名的《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”相比，贾岛写的是实实在在的山林，云雾很深，找不到人。魏野这里直接说是蓬莱仙岛，境界显得更空灵，更像是精神上的抵达。

接着看，“香风不动松花老”。这里安静极了。安静到什么程度呢？连带着香气的风都感觉不到流动。松树上的花粉，都已经陈旧了，也没人打扰。这句写出了时间的凝固感。松树本来就象征长寿、隐逸，松花老去，更显得这里岁月悠长，人迹罕至。香风不动，不是没有风，或许是风也变得轻柔，融入了这份宁静。这是一种极致的静，几乎能听到时间流逝的声音，或者说，连时间在这里也放慢了脚步。

然后诗人发问：“采芝何处未归来”。原来要找的隐者是采灵芝去了。采灵芝是古代隐士、道家追求长生不老的一种活动。这说明隐者并非无所事事，他有自己的追求，符合人们对高人逸士的想象。但这句的重点在后半句，“何处未归来”。人没在，也不知道去了哪里，什么时候回来。这就回应了诗题的“不遇”。虽然没见到人，但通过他采芝的行为，我们能感觉到这位隐者的生活状态和志趣。

最后一句最为奇妙，“白云遍地无人扫”。白云通常在天上，怎么会铺满了地？这当然不是写实。它是一种意象，一种境界。可能是山中雾气浓重，像云一样铺在地上。也可能是一种夸张，形容这里环境的洁净、飘逸，如同仙境。

更深一层想，白云在道家文化里常与仙气、逍遥联系在一起。“遍地”的白云，都没人清扫，说明这里完全是自然状态，没有人为的干预。隐者可能就生活在这样的云雾缭绕之中，与自然融为一体。这“无人扫”三个字，看似平常，却点出了隐者超脱凡俗、顺应自然的态度。他不扫，不是懒，是任其自然，这本身就是一种修行。

魏野自己也是个有名的隐士，人称“草堂先生”。他写自己寻访另一位隐者的经历，自然带入了自己对隐逸生活的理解和向往。这首诗语言非常朴素，没什么华丽辞藻，但意境很高远。它通过几个简单的意象，蓬莱、香风、松花、灵芝、白云，就勾勒出一个安静、神秘、超凡脱俗的世界。虽然没找到隐者，但读者仿佛跟着诗人一起，感受到了那份独特的宁静和仙气。

圣人不避嫌，小人不避耻。

伊尹放太甲，董贤居高位。

嗟嗟若此人，堪爱复堪鄙。

“寓兴”就是寄托心思，用一些具体的事来表达作者的感慨和看法。

诗的开头两句很直接：“圣人不避嫌，小人不避耻。” 意思是，品德高尚的人，为了做正确的事，不怕被人怀疑；而品行低劣的人，为了达到自己的目的，什么羞耻难堪的事都做得出来，也毫不在乎。这话说得斩钉截铁，把两种人的根本区别点出来了。

圣人心里有杆秤，是道义，所以不在乎外界的暂时误解。小人心里也有杆秤，是私利，所以能抛弃一切廉耻。你看，这里的“不避”，用在圣人身上是一种担当，用在小人身上则是一种无耻，同一个词，意味完全不同。

接着，诗人马上举了两个历史例子来证明：“伊尹放太甲，董贤居高位。”伊尹是商朝初年的贤相，辅佐几代君主。商王太甲即位后不明事理，胡作非为，伊尹就把他暂时流放（“放”就是流放）到特定地方反省思过，自己摄政。这种行为，在当时看是非常“出格”的，极容易被认为是篡权夺位，引来杀身之祸，这就是“嫌疑”。

但伊尹为了朝堂大局，还是这么做了，后来太甲悔过，伊尹又把他迎回来，还政于君，成就了一段佳话。伊尹的行为，正是“圣人不避嫌”的最好注脚。

董贤则是西汉末年汉哀帝的男宠。他没什么才能，就因为长得好看，受到帝王的极度宠爱，年纪轻轻官至大司马，位列三公，权力极大。汉哀帝甚至说过要把皇位传给他。董贤靠着特殊关系窃据高位，完全不顾别人的非议和应有的羞耻心，可以说是“小人不避耻”的典型代表。

这两个例子，一正一反，对比鲜明。伊尹的行为，着眼于公，虽有风险却合乎大义；董贤的行为，着眼于私，虽得富贵却为人不齿。历史是面镜子，魏野用这两个典故，把抽象的道理具体化了，非常有说服力。

最后两句是作者的感叹：“嗟嗟（jiē jiē）若此人，堪爱复堪鄙。” “嗟嗟”是叹息声，表达了复杂的情感。像伊尹这样的人，他的行为可能一时让人不解甚至怀疑，但最终他的忠诚和担当令人敬佩（“堪爱”可以理解为值得敬爱）；而像董贤那样的人，靠着不正当手段爬上去，其所作所为实在令人鄙视（“堪鄙”就是值得鄙视）。这个结尾，既是对前面例子的总结，也抒发了诗人对这两种截然不同的人生选择和社会现象的感慨。他似乎在叹息，世上就是有这样值得敬爱和值得鄙弃的两类人，泾渭分明，让人感慨万千。

整首诗语言非常朴素，没什么华丽辞藻，但道理深刻，对比强烈。它用简洁的语言、恰当的典故，揭示了关乎人格、操守的重大问题，引发人们思考何为是非，何为荣辱。

东郭魏仲先，生计且随缘。

任懒自扫地，更贫谁怨天。

有名闲宝贵，无事小神仙。

不觉流光速，身将半百年。

诗的开头很实在，“东郭魏仲先，生计且随缘”。诗人先报上家门，我叫魏仲先，住在城东边。这就像和人聊天，先做个自我介绍，很朴实。接着说生活，“生计且随缘”，过日子嘛，顺其自然就好。没有宏大的志向，没有焦虑的规划，透着一股安然。这种“随缘”的态度，让人想起古代一些隐士，不强求富贵，只求心安。

往下看，“任懒自扫地，更贫谁怨天”。这句更有意思了。“任懒”，承认自己有点懒，但这懒不是什么都不干，而是“自扫地”，自己的事自己做，哪怕是扫地这样的小事。这里有种对自己生活状态的接纳，不装，不勉强。然后说“更贫谁怨天”，就算再穷一点，又有什么好抱怨老天的呢？这是一种很强的内心力量，不是逆来顺受的消极，而是看透了物质之外的东西，找到了内心的平静。

这种安贫乐道的精神，在古代文人中是一脉相承的，比如陶渊明不为五斗米折腰，也是追求精神的自由。魏野这里写得更生活化，更像一个普通人的心声。

诗的中间两句是点睛之笔，“有名闲宝贵，无事小神仙”。他说，如果有点名气（魏野当时在文人圈确实有些名声），那闲暇时光就更是宝贝了。他不把名气当负担，反而觉得正因有名，这份清闲才更难得，更值得珍惜。

然后，“无事小神仙”，没什么事烦心的时候，感觉自己就像个快活的小神仙。这话说得真妙！不是要做呼风唤雨的大神仙，而是享受无事一身轻的“小”快乐。这和前面“随缘”、“任懒”、“不怨天”的态度一脉相承，把生活的重心放在了内心的自在和满足上。这种境界，有点像庄子说的逍遥游，精神上的自由翱翔。比起那些在名利场中打滚的人，这种“无事”的状态，确实是神仙般的享受。

最后两句，“不觉流光速，身将半百年”。沉浸在这样自在的生活里，不知不觉，时光飞快，自己快要五十岁了。这里有点淡淡的感慨，时间过得真快啊。但并没有悲伤或者恐慌，更像是一种平静的回望和确认。正是因为前面的生活态度，这份对时光流逝的感慨才显得不那么沉重，反而多了一份岁月静好的味道。五十岁，在古代算是“知天命”的年纪了，诗人回顾半生，对自己选择的生活是认可和满足的。

这首诗用非常朴实的语言，写出了一种难得的生活智慧。他不追求外在的成功，而是向内寻求安宁和快乐。诗里有种看淡风云的从容，也有享受当下的乐趣。这份浅淡中的真味，让人读了心里也觉得安稳、舒坦。

来源：一品姑苏城