什么是法界人中像？法界人中像到底有多稀有？

摘要：佛教作为世界三大宗教之一，因为历史的发展和自身传教的需要，它的造像种类不仅浩如空中繁星，而且数量也多如恒河之沙，所以在历史上佛教又被称为“像教”。在众多佛像种类中有一类似像非像表达了佛教中有像无相的境界，那就是我们今天要介绍的——卢舍那法界人中像。

佛教作为世界三大宗教之一，因为历史的发展和自身传教的需要，它的造像种类不仅浩如空中繁星，而且数量也多如恒河之沙，所以在历史上佛教又被称为“像教”。在众多佛像种类中有一类似像非像表达了佛教中有像无相的境界，那就是我们今天要介绍的——卢舍那法界人中像。

隋唐卢舍那法界人中像美国弗利尔美术馆藏

谁是最美法界人中像？

在学习硬核知识之前，先来赏析一波精美造像和壁画！目前存世的圆雕或壁画形式的法界人中像全世界不足30尊，可以说是非常的稀少，而在一众造像中，美国弗利尔美术馆收藏的卢舍那法界人中像当是最美的法界人中像。

隋唐卢舍那佛法界人中像美国弗利尔美术馆藏

弗利尔美术馆藏的这尊隋代至初唐（七世纪）的石造卢舍那佛法界人中像，头手已毁，但是袈裟上的图纹十分复杂，可分为九层。第一层代表天界，第二层是阿修罗道，第三至第六层表示人间世，第八、九两层则作饿鬼和地狱道。

佛像上半部分

卢舍那法界人中像正面拓片

胸前第一层有宝树和殿堂，这些殿堂下皆有莲台，双肩各有一飞天。

胸前第一层

第二层双龙绕山纠缠，向上拱起云彩朵朵，在双龙两侧各有一手捧日月的四臂阿修罗。

第二层

腰部第三层描绘悉达多太子出游，腹部第四层中央有一马，左右的屋宇中有佛与菩萨说法。第五层则是菩萨和弟子礼拜佛塔，第六层有两座华丽的台阁院落，第七层是六神王。

三到六层人间世

第七层六神王

第八层的右侧画饿鬼，而左侧大半和最下的第九层则作地狱。

饿鬼道和地狱道

除了这些图像外，这尊立佛的背面还囊括了许多当时佛教美术流行的题材，如兜率天宫弥勒菩萨说法图、佛说法图、维摩诘经变等，其目的是在表达诸佛和菩萨也都是卢舍那佛所化现的道理。

佛像背部

青州博物馆收藏的这尊北齐卢舍那法界人中像同样精美。佛像为圆雕立像，石灰石质，佛头缺失，着袒右袈裟。以双阴线将袈裟前身分成十三个方框。方框内刻山峦、宫殿、人物、动物。方框外用不同图案装饰。此像采用减地平雕的手法雕出图案的轮廓，细部应加彩描绘，但彩绘已脱落。这种造像题材在古青州地区出现较多，是古青州地区造像的一大特色。

北齐卢舍那法界人中像青州博物馆藏

双阴线将袈裟前身分成十三个方框

青州博物馆还有一件法界人中像残件，可以看到躯干和胳膊处有一条裂缝，这件是后来拼合而成的。佛像的躯干部分最初在社会上流散，后被青州市公安局查获，并于1999年移交青州市博物馆。而左臂部分则在2002年原南阳城西城墙修整过程中出土，随后也入藏市博物馆。

由于原南阳城西城墙位于龙兴寺遗址范围内，且龙兴寺窖藏已出土了3尊同样风格的法界人中像，推测这件残像也可能出自龙兴寺遗址。

北齐圆雕法界人中像残件青州博物馆藏

敦煌石窟第428窟南壁的这幅卢舍那佛，是莫高窟壁画中为数不多的几幅中最早、最好的一幅。

北周敦煌莫高窟第428窟南壁卢舍那法界人中像

卢舍那法界人中像壁画特写

这尊像的身上（法衣上）自上而下描绘了上自天界、下至地狱的六道图。在两肩和胸部上方绘有佛、飞天和忉利天宫的天上界。胸部中央须弥山前画双手高举日月而坐的阿修罗，这是阿修罗界。下方是并列的山岳围绕着的房舍和衣着整齐的人物，这是人间界。再下方是半裸体的饿鬼界和鸟兽穿行于林间的畜生界。

胸部阿修罗界

法衣的下摆部分是地狱界。佛教讲业报轮回，人们会因各自的善恶不同而分别坠入六道中轮回，特别是那些欺人诈物、谋害他人的人是必定要下地狱的，这里刀锋遍地、狱鬼出没，一群赤身裸体的人在刀丛中狂奔号叫，气氛阴森可怖。

地狱界

此尊上海震旦博物馆收藏的卢舍那法界人中像，彩绘敷金保存完好，是一件十分难得的山东青州造像。佛头，双足与左肘以下都已残缺。人中像身着通肩袈裟，右手握衣缘，下摆较短而且收直，露出脚踝，衣薄而平滑贴体，衬出双腿。像这样薄衣贴身的鹿野苑式佛像，盛行于四、五世纪的印度笈多王朝，此际由印度渡海而来，传到青州。

北齐卢舍那法界人中像上海震旦博物馆藏

佛袈裟上遍施彩绘，更令人耳目一新，正面、背面各分为三直条、五横路，其上布满了彩绘界格，好似百衲衣。正面中央最上一格画的是坐佛，顶有华盖，两肩侧绘飞天，其他田字形方格，表现六道众生的故事场景。从天界至地狱的六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。色彩丰富，有朱红、宝蓝、孔雀绿、藕紫等色，均使用天然矿物质颜料。佛身贴金，以应三十二相的金色身相，立像颈部仍保留较多的贴金痕迹。

佛像特写

青州佛像加彩的很多，但是不少是二次彩，而此尊圆雕立佛身上的彩绘却是原彩，没有后来补笔加添的情况，经过将近一千五百年的岁月，还能保存得如此鲜丽清晰，诚为难得。

除此之外，还有一些法界人中像，小探君在此不一一介绍了，大家欣赏一下吧。

北齐卢舍那法界人中像博兴县博物馆藏嘉德青州展展品

佛像彩绘特写

唐石雕法界人中像旧金山亚洲艺术博物馆藏

佛像特写

北齐石雕彩绘法界人中像中台世界博物馆藏

佛像背面

什么是法界人中像？

欣赏完造像和壁画之后，咱们来讲讲干货。卢舍那的意思是“光明遍照”，法界人中像是卢舍那佛的一种形式，从华严信仰而来，即基于《华严经》的法界观，在佛像表面刻绘诸世界形象，表示整个法界皆由卢舍那佛的愿力所化现，借以反映观想所产生的世界形象，实现法界思想的具象化。

唐阿艾石窟卢舍那法界人中像壁画

何为“法界”？“法界”是古人用以归类宇宙万象的思想图谱。在佛教的宇宙观中，“法界”可以依照有情众生的差别分为十个层次，是为“十法界”。“十法界”代表了宇宙中的十种不同的存在状态，从地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天（六凡）到声闻、缘觉、菩萨、佛（四圣），涵盖了世间的苦难与超越、生死的轮回与解脱。

十法界示意图

“人中像”的人中二字意指“人体之中”，旨在表达《华严经》所说的“无等平等妙法界，悉皆充满如来身”“佛身充满诸法界，普现一切众生前”的观念，故人中像一定在卢舍那佛的身上描绘法界诸相，以阐明在卢舍那佛的法身中，法界诸像无一不现的道理。

《华严经》认为整个宇宙（法界）是一个相互联系、相互依存的整体，而卢舍那佛作为华严信仰的核心佛像，其法身被认为包含了整个法界。因此，法界人中像通过在佛像身上绘制天界、人间、六道轮回等图像，象征着卢舍那佛的法身中蕴含着世间万物。

从艺术形式上看，法界人中像通常采用圆雕或壁画的形式。圆雕的法界人中像多为立像，佛像身着通肩袈裟，袈裟上用阴线刻、减地浮雕或彩绘等手法描绘出各种图案。这些图案包括须弥山、天人、阿修罗、人间世界、饿鬼、畜生、地狱等，自上而下依次排列，形成一幅完整的法界图。壁画形式的法界人中像则以敦煌莫高窟等石窟中的作品为代表，其构图更为宏大，色彩丰富，能够更细腻地表现出法界诸相的细节。

北齐卢舍那佛法界像临朐县博物馆藏

法界人中像从何而来？

《华严经》最早在东晋义熙十四年（418年）由佛驮跋陀罗翻译成汉文，其思想逐渐在中国传播开来。在南方，佛驮跋陀罗译出《华严经》后不久，即出现了一种称作“人中像”的造像。

《高僧传》中的僧诠传有这样的记载：

释僧诠……入吴又造人中像，置于虎丘山之东寺。

翻译过来就是，释僧诠在吴郡虎丘山的东寺造“人中金像”。这表明在《华严经》译出不久后，人们就开始尝试通过造像来表达其中的法界思想。然而，这一时期的“人中像”可能还处于较为初步的阶段，其具体形态和图像内容尚未完全成熟。

在北方，华严思想发展较迟，北魏永平元年（508年）北魏宣武帝敕命天竺沙门菩提流支、勒那摩提和佛陀扇多三人翻译《十地经论》，华严思想开始在北方进一步发展，法界人中像的制作逐渐兴盛起来。《十地经论》翻译不久之后，也开始有了人中像的制作。

《洛阳伽蓝记》卷二（崇真寺）记述，胡太后（宣武帝后）时，禅林寺比丘道弘“造一切经人中像十躯”。同书卷四（永明寺）又有这样的记载：

……孟仲晖者，武城人也，父宾金城太守。晖志性聪明，学兼释氏四谛之义，穷其旨归……，遂造人中夹纻像一躯，相端严，希世所有，置皓前厅须臾弥宝座。永安二年（五二九）中，此像每夜行遶其座，四面脚迹隐地成文，于是士庶异之，咸来观瞻。由是发心者，亦无量。永熙三年（五三四）秋，忽然自去，莫知所之。

北齐时期是法界人中像发展的一个重要阶段。这一时期出现了大量以卢舍那佛为题材的法界人中像，其图像内容和艺术形式都更加丰富多样。例如，山东青州龙兴寺遗址出土的北齐时期法界人中像，其袈裟上刻画了说法图、胡人形象、飞天等图案，展现了当时社会的多元文化交融以及华严信仰的盛行。这些造像不仅在艺术上具有很高的价值，而且反映了当时佛教与社会生活的紧密结合。

隋唐时期是法界人中像发展的高峰期。这一时期，华严宗作为中国佛教的一个重要宗派逐渐形成，其思想体系更加完善，对法界人中像的制作产生了深远的影响。隋唐时期的法界人中像在艺术表现上更加成熟，其图像内容更加丰富细腻，构图更加严谨。此外，这一时期的法界人中像在制作工艺上也有了很大的进步，不仅有石雕、壁画等形式，还出现了金铜铸造等更为精美的作品。