嫁接祖先的历史：中国古代这么多游牧民族，都宣称自己是炎黄后裔

摘要：中华民族的人文始祖是炎黄二帝，所谓的人文始祖就是大家公认的文明的创始人，以及大家共同追忆的祖先。在中国古代书籍中，会将几乎所有的少数民族祖先都追溯到炎帝和黄帝，这种现象是中华民族意图构建大一统心理的尝试，但在研究历史的时候，我们只能将之作为一种精神内涵，而不能

中华民族的人文始祖是炎黄二帝，所谓的人文始祖就是大家公认的文明的创始人，以及大家共同追忆的祖先。在中国古代书籍中，会将几乎所有的少数民族祖先都追溯到炎帝和黄帝，这种现象是中华民族意图构建大一统心理的尝试，但在研究历史的时候，我们只能将之作为一种精神内涵，而不能将之作为事实。

炎帝和黄帝到底出生于哪里，生活在哪里已经无从考证，毕竟远古时代没有文献记载，只有人们的口口相传，而口口相传的历史会越传越错。春秋时期的《国语》说“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这句话是关于炎黄最早的记载，也是目前研究炎黄最基本的资料。

按照先秦的各种文献记载，从五帝到战国的所有部落、国家、王朝都是炎黄的后裔。五帝之中的颛顼被记载为黄帝之孙，帝喾高辛氏，为黄帝曾孙，帝尧又是帝喾之子，帝舜也是颛顼的后裔。但根据现代许多学者的研究，五帝只是战国到西汉“五行说”盛行的产物，五帝很可能代表不同的部族，相互之间难说有血缘关系。有学者认为，帝喾、舜为东夷集团，和太昊、少昊属于一个系统，《孟子》道：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”

还有学者认为黄帝是游牧民族，而炎帝是农耕民族。炎黄子孙的本质，是游牧民族征服了农耕民族，但由于游牧民族人口少，于是很快就被同化了，文化上反而被农耕民族征服。于是，两者相互融合，形成了华夏子孙。

历史的真相已经无法考证，不过后来的史书往往会将各民族、各朝代的历史嫁接到炎黄二帝上。夏朝的建立者是大禹，按照《史记》记载，大禹就是黄帝的玄孙、颛顼的后代。商朝的建立者，被考证是东北游牧民族入主中原建立的，不过古史记载商朝的始祖契是帝喾的儿子，而且还是玄鸟所生。东北的各民族都有鸟生的神话，不足为奇。

西周的始祖是稷，按照古史记载是有邰氏女姜嫄所生，西周父系为姬姓，母系为姜姓，正好是炎黄后裔。与此同时，周人也自称是夏人后裔。后来，西周通过分封制将王族分封到了全国各地，于是各地的周人都称呼自己为“华夏”“炎黄”，于是华夏认同、炎黄认同也就在全国铺开了。春秋战国时期，大量的平民、野人甚至奴隶以国为姓氏，于是大家都说自己是炎黄子孙。

不仅如此，古史还将周边各族的历史和炎黄嫁接。春秋时期，吴越终于和中原接触了，于是吴越的历史分别和周、夏嫁接。《史记》记载吴国的始祖是泰伯、仲雍，他们是周文王的儿子；越国的始祖是无余，是夏朝中兴之王少康的庶子。北方的戎狄，是典型的游牧民族，古书说他们是黄帝后裔，也是姬姓。《山海经》说："有北狄之国，黄帝之孙日始均，始均生北狄"，"黄帝生苗龙，苗龙生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。"《春秋释例》说：“鲜虞中山，白狄，姬姓”。

不仅如此，连南方和中原没有多少联系的古蜀、巴国的祖先也附会到了炎黄。《华阳国志·蜀志》记载：“黄帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝颛顼，封其支庶于蜀，世为侯伯。”《华阳国志》的记载是从《史记》改造而来，《史记·五帝本纪》有“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。”的记载，《华阳国志》就将之进行延伸改造。巴国是西南的古国，《山海经》说“西南有巴国。太葜（伏羲）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”

西汉，是中国历史上第一个长期稳定的大一统时代。这个时期的历史学、地理学当然也要为大一统服务，而以上各种民族同源于炎黄的说法基本也来自于西汉时期。地理学也是如此，为了构建西域和中原的地理认同，汉武帝将《山海经》《淮南子》中记载的许多地名命名到了西域，于是出现了昆仑山、天山等名字。黄河起源于罗布泊的说法，也是西汉出现的，目的也是为了构建地理心理认同。

当司马迁写的《史记》不仅将先秦各部、各族的历史嫁接到了炎黄，而且还将匈奴的祖先也嫁接来上来。《匈奴列传》记载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”汉朝时期，许多匈奴人投降汉朝，成为了汉朝人。为了让大家有国家认同感，当时的史学家只能这样嫁接历史。

汉朝时期，和羌的接触很多，许多文献就将羌和炎黄进行了嫁接。《史记》记载“禹生于西羌。”陆贾《新语·术事》“文王生于东夷，大禹出于西羌”，西汉《盐铁论.国疾》“禹出西羌”，东汉牟融《理惑论》“禹出西羌而圣哲”。

而《史记》的这种写法，在中国历史上开创了一个范例。以后，只要是重要的少数民族，尤其是入主中原的少数民族，都会将自己祖先的历史和炎黄嫁接上，以此来证明自己统治中原汉人的正统性，这种记载在魏晋南北朝到达了高峰，原因是“五胡入华”以及十六国、北朝的建立。

魏晋时期，鲜卑开始进入中原。十六国时期，鲜卑已经建立了多个政权，这些政权为了在中原生存，自然也采用汉制，而他们也宣称自己是炎黄后裔。鲜卑是东胡的分支，《晋书·慕容廆载记》称慕容鲜卑为“有熊氏（黄帝）之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡”；《十六国春秋·前燕录》说“高辛氏（帝喾）游于海滨，留少子厌越以君北夷，邑于紫蒙之野，世居辽左，号曰东胡”。

《魏书》直接写道“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。”和鲜卑同时存在的乌桓，也被记载为黄帝后裔，《续后汉书》道：“乌桓者，有熊氏（黄帝）之裔也”。

建立北魏的拓跋氏，建立北周的宇文氏都是鲜卑的分支，而他们都自称自己是炎黄后裔。《魏书》写道：“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。”《周书》则说宇文家族“其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。

两宋时期的西夏，也是拓跋氏，当然自称是黄帝后裔。

不仅如此，南北朝时期的高句丽也宣称自己是炎黄后裔，《三国史记》记载“高勾丽亦以高辛氏（帝喾）之后，姓高氏”。

到了两宋时期，辽金也宣称自己是炎黄后裔。辽国的建立者是契丹人，也是东胡后裔，他们的史书直接对东胡的祖先历史进行了一个梳理：

“庖羲氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之宇文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕（黄帝）后。俨《志》晚出，盍从周《书》。盖炎帝之裔曰葛乌菟者，世雄朔陲，后为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，昉见于此”“辽之先，出自炎帝，世为审吉国”——《辽史》

肃慎是女真的前身，古史记载女真是炎帝大庭氏后裔，《路史》称“大庭氏……治九十载，以火为纪，号曰炎帝，后有大氏……唐代渤海尚其世也”；《新唐书》也称“渤海……姓大氏”。金国的史书没有记载自己来自于炎黄，但他们在发言中动不动就说自己是黄帝后裔，例如金国尚书省曾上奏说： “辽东宣抚副使完颜海奴言，参议官王浍尝言，本朝绍高辛（帝喾），黄帝之后也”。

之后的清朝，由于已经到达了近代，没有了说自己是炎黄后裔的记载。但清朝的一些人物已经在宣称满洲出自于黄帝。例如康有为说“满洲云者，古为肃慎，亦出于黄帝后”王明珂说“满族之祖源肃慎为黄帝之孙般的后代”，严复认为满汉“同是炎黄贵种，当其太始，同出一源”。

从以上的记载来看，北狄、西戎、古蜀、吴越、匈奴、鲜卑、乌桓、高句丽、契丹、女真等民族的祖先都已经被嫁接到了炎黄二帝上，这些也是最为典型的。但中国古代存在的少数民族很多，还有大量的少数民族的祖先没有被嫁接上。

例如，突厥是南北朝到隋唐时期长期强盛的一个游牧民族，南北朝的各种史书对突厥的起源记载得非常清楚，基本没有给后世史家附会的机会。五代时候，西突厥之一的沙陀在中原建立了后唐，但该王朝的统治者留心武公，轻视文治，自然不会改造自己祖先的历史，所以史料只记载他们出自于西突厥。

蒙古族，是中国历史上最强盛的游牧民族之一，也是东胡民族支系。东胡民族的鲜卑、乌桓、契丹的祖先都嫁接到了炎黄上了，但蒙古族并没有。一个重要的原因就是蒙古人也不重视文治，汉化不够，因为对祖先历史的改造也不上心。另外，蒙古是一个征服亚欧大陆的民族，他们拥有绝对的自信心，也就不想可以攀附中原的炎黄二帝了。

北方还有一支重要的民族是铁勒，和突厥相近。该族的祖先在南北朝北记载为了北狄，但没有记载他们是炎黄后裔。不过按照《山海经》中北狄是黄帝是说法，那铁勒也是黄帝后裔了，而回纥、维吾尔自然也是黄帝后裔了。不过，这要几种史书合起来才能够达到附会的效果。

青藏高原和西南地区的民族和中原接触相对较少，也从来没有入主过中原，所以少有攀附炎黄的记载。但其中也不是绝对的，因为云贵一带存在许多的土司，这些土司在后来都改了汉姓，然后认为自己是唐朝、或者宋朝南征大将的后裔，然后“世守其土”，成为了土司。这种附会的说法，在云贵比较盛行，比如水东宋氏、播州杨氏、思州田氏都是这个思路来写自己的祖先。这种写法，实际上也是攀附炎黄的做法。