摘要：北宋画家李公麟晚年归隐龙眠山，以白描技法绘就《龙眠山庄图》，开创诗画合璧的创作传统。此图现存台北故宫博物院，描绘璎珞岩、垂云沜等二十处胜景，苏轼赞其“使后来入山者信足而行，如见所梦”。黄庭坚赋诗“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠”，将龙眠山升华为文人精神栖居的象
群贤交会龙眠山
隐逸先河
北宋画家李公麟晚年归隐龙眠山，以白描技法绘就《龙眠山庄图》，开创诗画合璧的创作传统。此图现存台北故宫博物院，描绘璎珞岩、垂云沜等二十处胜景，苏轼赞其“使后来入山者信足而行，如见所梦”。黄庭坚赋诗“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠”，将龙眠山升华为文人精神栖居的象征。
龙眠山庄遗址周边现存碾玉峡、泻园等遗迹，明清文人常循此追慕前贤。李公麟自号“龙眠居士”，带动方以智、方苞、黄镇等后世文人竞相以“龙眠”为号。
李公麟绘《龙眠山庄图》时，苏轼曾驻留建德馆三月，每日晨起对景题诗。现存苏轼《龙眠二十咏》手稿残卷，其中《垂云沜》诗注：“公麟作画，予补空亭，以待后来者”。建德馆题跋：“空亭虚室，留待后来者补白”。这种“留白”创作理念，直接影响了明清文人的园林营造。张英建赐金园时特设“待鹤亭”，取“留白待贤”之意。
遗民文脉
清初遗民潘江隐居龙眠山河墅，辑纂《龙眠风雅》收录桐城五百年间五百诗人作品。
潘江拒绝清廷征召，隐居龙眠山河墅时，终日"岿然抱独守残，振音于空谷之中"，每于溪畔古松下举办诗会，参与者需以松涛、泉响为韵脚即兴赋诗。《龙眠风雅》收录此类山水诗百余首。其草堂遗址"听溪亭"，仿佛可见石柱上"松声入座消尘虑，溪影当窗助苦吟"的联语残迹。
潘江拒仕清廷的松柏气节，经戴氏《河墅记》传扬，成为桐城士人的精神标杆。
潘江弟子潘木厓于龙眠山椒园结"鹿鸣社"，成员戴名世、方贞观等常在此举办"山水诗会"。活动规则为，沿龙眠河漂流作诗，至水流平缓处，投诗笺入水，以漂流距离，定诗作高下。戴名世曾在此以《龙眠棹歌》夺冠，其诗笺漂流至三公里外的碾玉峡。此雅集传统延续至民国，朱光潜曾参与改良。
戴名世少年时在此问道求学，称山中“淑气能陶铸人”，其《忧庵集》记载与师友“旦暮呼吸烟霞，专精苦读”的岁月。
少年戴名世常随祖父戴宁翻越龙眠山采集史料，其《南山集·龙眠杂记》载："每至椒子崖，祖辄指石上苔痕曰：'此皆前朝戍卒刀瘢也'"。该经历深刻影响其"以山水证史"的修史方法。书中称龙眠山为“淑气所钟”。
群贤荟萃
李公麟《山庄图》吸引王安石、苏辙等名家题咏，形成诗文书画互文的艺术奇观；少年方以智曾在叔祖方大铉所建建玉峡山庄读书冶性；戴震建太古山房，考证龙眠河地质变迁园林营造：张英建赐金园引龙眠河水造景，其“曲水流觞”格局启发袁枚随园设计；何如宠泻园中的摩崖石刻，曾留苏辙题诗残迹。
左光斗在龙眠山构建"三都馆"等多处别业，其《左忠毅公集》记载天启四年被逮前仍致书家仆："龙眠别业竹篱尚完否？石径青苔可勤扫"。他在别业旁植竹千竿，其狱中绝笔《嘱家仆书》云：“竹篱若存，当见节节生笋，此吾志也”。其人格旨趣由此可见一斑。
方以智《龙眠后游记》详述少时山中生活："每晨起，携《离骚》一卷，坐璎珞岩下，听泉声与吟哦相和"。
张英《东西龙眠二十韵》开创桐城山水诗新体，其中"岩前鹿迹迷苍藓，石上松风响素琴"，实写其读书处赐金园景致。其子张廷玉在《澄怀园语》中追忆："先文端每休沐归，必携龙眠山石置案头，曰'此吾文章胆也'"，又云“石纹如文章脉络，叩之声若金玉”。足见张氏父子以山石砥砺文思的创作传统。
明代大学士何如宠，在龙眠山垂云沜题刻"媚笔之泉"，其孙何采于清初重刻此四字于崖壁。姚鼐《游媚笔泉记》考证："实明何文端公摩崖石刻也，后人讹传为李公麟旧迹"。何氏家族在此建泻园，园中"九曲流觞"设计，暗合《文心雕龙》"文理自然"之旨，残存石渠今存龙眠山景区。
明人许浩《龙眠山行》以"山尽山复起，宛若龙眠形"奠定地理意象。他的《桐溪行》更将龙眠河与桐城文运勾连："一水穿城过，千章挟藻生"，该诗刻于紫来桥畔，清嘉庆年间方东树编《桐旧集》时收录。
桐城派集大成者姚鼐，乾隆三十九年游垂云沜，发现李公麟《龙眠山庄图》中"媚笔泉"实为何如宠题刻遗址，遂作《游湄笔泉记》，辨析垂云沜地理。文中"石色苍碧，泉鸣如佩"的描写，成为后世考据该景观的重要文献。先生所著《古文辞类纂》选注，常援引龙眠山景致阐释文理，如以披雪瀑比喻文章气势，借碾玉峡解析章法结构。
山水文心
龙眠山“状若蜷曲青龙”，54公里山系中分布披雪瀑、璎珞崖等天然胜景，明人许浩诗云“大小二龙山，连延入桐城”勾勒其形。
文人将地理特征转化为美学符号。垂云沜秋冬水落时，成姚鼐等人考据《水经注》的实证现场；碾玉峡飞珠溅玉之景，被方苞引申为“文章如璞玉待琢”的创作论，姚鼐则解作"章法开合"。龙眠河斗折蛇行之态，常被用作讲解韩愈文气的教具；戴名世视璎珞岩为"辞采铺陈"，将双溪解作“文理交融”；何如宠题刻垂云沜成"文脉地标"；方苞喻披雪瀑为"文气贯注"；方以智视璎珞飞泉为“辞采倾泻”；张英喻投子晓钟为“文章警世之音”。
这种“地以文传，文以地显”的互动，"山水符号化"现象，使龙眠山成为流动的立体化的文学史现场。王士禛《将至桐城》抒写“龙眠图画里，安得一追攀”，道出历代文人对此方水土的精神皈依。可谓"溪山处处有文心"。
这些文脉印记，或存于断碑残碣，或隐于方志家乘，共同构建了龙眠山作为桐城文化精神原乡的立体图景。从北宋李公麟"龙眠山庄"的文人雅集，到明清诸贤的山居著述，这座海拔不足千米的山峦，实为中国文化史罕见的"垂直文化带"。（陈先）
来源：最桐城一点号1
