摘要：自古以来，义利之间就有过无数的讨论，人们对于义利的看法、想法不尽相同，对于义利的行为态度、处理方式也大相径庭。

自古以来，义利之间就有过无数的讨论，人们对于义利的看法、想法不尽相同，对于义利的行为态度、处理方式也大相径庭。

十人烧香九为财，不知财从善中来，为人有德天长佑，行善无求福自来，德不配位必有灾殃，人不配财必有所失，厚德才能载物。

德不到得不到，德到了得到了，德大于得必有所得，得大于德必有所失，一切皆有因果！

物有本末，事有终始，知有先后，人有善恶，世人不知有因果，因果何曾饶恕谁，起心动念皆是因，当下所受皆是果。

义利之间，必然有争，故古有义利之争，今有情理之搏。义者情理兼备，利者失之偏颇。

义，繁体字“義”，有“美我”的意思，“美我”又何意？即提升自我之意思，提升自己的人生境地与生命层次。

关公的义，千古流传，江湖上讲义气，义是信仰、也是旗帜，有一定的能量，在世间它是较为高级的存在，是高于礼、智、信的人事存在。

利的本质，是一种分割，分割资源，调配财货。利的左边（禾）即是资源财货，右边（刂）则是武器刀剑，故而，从事于利，必有所争，只是争的领域（方面）不同、争的程度不同而已。

利之一出、争之一起，必有所伤、必有所耗，俗谚云“利，是下山猛虎”，不诬也！

古人云：“德不配位，必有灾殃”，位是一种利，拿得住利的，是德，义是德的一种，能量较为高级。

义利之间，“利”字左边（禾）亦有“和”之意，和是什么，是情理之中做事情，是情理兼备，是义，属于中庸之道，故有“君子爱财取之有道”，故有利人利己“双赢”之说，故有宏观调控再分配。

“君使臣以礼，臣事君以忠”，地位不同、角色不同、权责不同，但相互尊重是应有的，这就是由利而义，所以“利不可占尽，留三分给他人”、“利不可独，独利则败”。

利的终点与归宿——是义，故古今贤人都讲究摒弃不义之利、不取不义之财，往小了说，这叫边界感（度），往大了说，这叫“以和为贵”！

真正的义，是自我觉悟、自我成长，是提升自己的人生境地与生命层次。

深层缘由在哪？——义是仁之果实，仁是义的种子，义出于内在品质、源于修养心性，不是所有人都可以拥有的。

古人云“多行不义必自毙”，人都会有自私自利之时，但身而为人，亦具有社会性、政治性、文化性，要“和光同尘”，义利之间要兼顾，要取利而思义，要有胸襟格境，善待忠厚仁义的人，宽容苛求名利之徒。

有违天常的，人事虽要尽力，但终也难违天意，“人有千算，不如天之一算”，还是那句话：“但行好事，莫问前程”！

利轻则义重，利重则义轻。

当一个人看重物质利益较轻时，道义在他心中就显得分量较重；反之，若过分看重物质利益，道义在他心中的分量就会变轻。轻财重义者必得人心。

当一个人能够摒弃物质利益的诱惑，坚守内心的道德准则，往往能获得他人的尊重与信任。义重千金，利薄如纸。每当面临利与义的抉择，理当将长远利益置于眼前得失之上，而那些见利忘义之人，虽一时得意，却难逃最终的惩罚。

利不能胜义，自然多至诚。

当利益不能战胜道义时，人的本性自然会流露出真诚。义字当头，利居其后。人生在世，难免要面对种种利益选择，唯有心怀大义，才能不为蝇头小利所惑，不为金钱名利所累，一个能够始终将道义置于利益之上的人，必够获得内心的安宁与外界的尊重。

义不能胜利，自然多忿争。

当道义不能战胜私利时，人与人之间自然会产生许多争执和愤怒。利令智昏，义失方寸。当一个社会或个人将私利凌驾于公义之上，必将导致人心浮躁，争端不断。

心怀道义之人，自能以理服人，以德感人，化解纷争于无形。若人人皆能守住心中的道义底线，不为蝇头小利所动，社会自然和谐安宁。

《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。”义是本，利是末；义是先，利是后；义是因，利是果。

孔子说：君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。“君子喻于义，小人喻于利,尽了责任，然后获得，义与利的配合。

朱熹尝谓：“义利之说，乃儒者第一要义。”儒家认为，人的行为、言论和思想必须合乎一定的社会规范，才能获得正当的利益，以义利为本，以义立人，义以导人。

当代市场经济的浪潮中，儒商精神正以"富而好德"的姿态重塑商业伦理，从"达则兼济天下"到企业社会责任，从"见利思义"到商业道德建设，古老的义利智慧在全球化语境中焕发新生。

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来源：中华大家读书会