摘要：回答——这个所谓的【慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后】的名号，乃是同治帝跟光绪帝，积年堆砌，给我们这位老寡妇上的【徽号】，也就是【尊号】！
周文王，周武王到底是死后谥号还是生前尊号？
这个问题，众说那个纷纭！
【尧】【舜】【禹】，这是上古圣君们的真实名字吗？
这里的历史真相，更是出人那个意料——
授慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后懿旨......
慈禧不是叫【老佛爷】或者叫【西太后】吗？
什么时候，这位老太太又搞出这么一串反人类的头衔来了？
回答——这个所谓的【慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后】的名号，乃是同治帝跟光绪帝，积年堆砌，给我们这位老寡妇上的【徽号】，也就是【尊号】！
当然，一个臭不要脸的统治者，在身前给自己堆砌的各种华丽头衔，才叫【尊号】；一个臭不要脸的统治者，在死后被~~堆砌的各种华丽头衔，就叫——【谥号】！
所以，本期的主题就是古代帝王们的【尊号】与【谥号】！
尊号，起源于何时？无从考证！
我们从人性的角度分析，应该是自从人类有了虚荣心以后，尊号这东西便也跟着【应运而生】了！
试问，谁不喜欢被人夸赞呢？
谁不喜欢被人夸赞【绝世容光】【允文允武】呢？
所以，普通人如你我尚且这么【臭不要脸】，更何况那些大权在握，有的是人拿号排队追捧的统治者呢！
大禹，大家都很熟悉！
但是大禹其人，既不叫【大】，也不叫【禹】，更不叫【大禹】！
传说中，大禹其人，姓姒，名文命。
所以，用现在的姓名称呼方式，我们应该称呼大禹为——姒文命！
那么，【大】哪里去了？
回答——【大】者，伟大也，高大也！在这里就是一个溢美之词！
在这里就是形容治水有功的姒文命同志，形象极其高大，功业极其伟大！
如斯，大禹的【大】，就是大禹身前，被人【吹捧】的一个尊号！
当然，这种说法有争议，你也可以理解成——【大】是他死后的谥号！
那么，大禹的【禹】又是个什么东西呢？
这个稍后再提，这会子，我们先看看一代女皇武则天！
请问，武则天姓甚名谁？
废话，武则天当然姓武，而武则天的闺名有媚娘，华姑等各种说法！
那么，此处的【则天】是个什么东西？
回答——这是武则天退位以后，唐中宗李显给他妈上的尊号！
全称为——则天大圣皇帝！
但是——一代女皇武则天这辈子，可不止【则天大圣皇帝】这一个尊号！
做皇后时，武则天与唐高宗二圣临朝，尊为——天后！
做太后时，武则天架空皇帝，把持朝政，加尊号为——圣母神皇！
做皇帝时，武则天更是在加尊的路上越加越飘——
比如——圣神皇帝——金轮圣神皇帝——越古金轮圣神皇帝——慈氏越古金轮圣神皇帝！
综上，有一派观点认为——
强行给自己装点门面，自抬身价的帝王，武则天绝对不是第一人，但是，【泛滥成灾】地给自己加尊，且越加越嗨的帝王，武则天绝对算得上是中华第一人！
因而，我大清的无冕女皇——慈禧老佛爷，站在前人的肩膀上，享受着【慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后】的超长尊号，也就没什么可大惊小怪的了！
这——原是我天朝统治者们的传统美德！
但是，慈禧生前的徽号，还真心不值一提，因为，康熙他奶奶——孝庄文皇后的徽号，才是历史之最！
所谓——昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后！
去掉太皇太后四个字，还剩足足二十个溢美之词！
当然，孝庄辅佐康熙，于国有功，极其孝顺的康熙皇帝极其肉麻地吹捧自己的奶奶，也算合情合理！
但是，慈禧死后的谥号，那就真心是历史之最了！乃是中国历史上谥号最长的女人，所谓——
孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后！
去掉皇后二字，还剩足足二十三个臭美之词！
居然与康熙乾隆并驾齐驱！她也配？
好，既然说到谥号，接下来，就认真聊聊谥号！
谥号这东西，起源于何时？
有观点认为，上古时代，就已经出现了谥号。
但一般来说，成系统的使用谥号，起源于西周！
《逸周书.谥法篇》里说——
维周公旦、太公望开嗣王业，
建功于牧野之中，终葬，乃制谥叙法。
谥者，行之迹也；号者，功之表也；
车服，位之章也。
是以大行受大名，细行受小名，
行出于己，名生于人。
什么意思？
简单粗暴理解就是——谥号者，就是对你一生作为，进行客观公正的盖棺定论！
所谓——大行受大名，细行受小名！
比如——汉文帝刘恒，汉武帝刘彻，文武二字，便是这两位帝王的谥号——
《逸周书.谥法》篇里说——
经纬天地曰文。道德博厚曰文。
勤学好问曰文。慈惠爱民曰文。
愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。
如斯，刘恒得【文帝】之号，就是说——
刘恒是一个博爱，慈悲，懂得治理国家，最能体恤百姓的有德君王！
再看——
刚彊理直曰武。威彊叡德曰武。
克定祸乱曰武。刑民克服曰武。
夸志多穷曰武。
如斯，刘彻得【武帝】之号，就是说——
刘彻是一个勇武刚强，平定了人间灾祸——特指北击匈奴的武功卓越的君王！
那么，谥号制度，真的这么客观公正？且系统地起始于西周初年吗？
不急，我们且回到上古时代，看看那几位有名的上古君王之谥号！
尧帝，我们都熟悉！那请问，尧帝的谥号，是什么？
是不是答不出来？
尧帝有谥号吗？
有，就是【尧】！
《康熙字典》里综合性地解释了【尧】的意思——
《说文》高也。从垚yáo，在兀上。高远也。
《白虎通》尧犹峣也。峣峣，至高貌。古唐帝。
又《谥法》翼善传圣，善行德义，皆曰尧。
什么意思？
尧者，在各种古籍里，都是形容山峰之高大险峻！
上古时期，有个君王，也被称之为尧！
那这个人是谁呢？
他，就是帝喾的儿子，一个姓伊祁，名叫放勋的部落首领！
因为他符合《谥法》里所谓的【翼善传圣，善行德义】的美德，也就是很会散播温暖散播爱的美德，所以，这位部落首领死了以后，就被追谥为【尧帝】！
意即——一个光辉形象伟岸如山的上古君王！
再看——舜帝！
请问，舜帝的谥号，又是什么？
是不是又答不出来？
舜帝有谥号吗？
有！就是【舜】！
还是《康熙字典》里，综合性地解释了【舜】的意思——
《说文》草也。蔓地连华。
《传》舜，木槿也。
《史记·五帝纪》虞舜者，名曰重华。
《谥法》曰：仁圣盛明曰舜。
什么意思？
舜者，在古代各种典籍里，都是指代某种草，形容草木繁盛的样子！
而上古时期，有一位君主，也被称为舜！
这位君主是谁呢？
就是有虞部落的首领，一个姓姚，名重华的男人！
这一位部落首领，因为符合《谥法》里所谓的【仁圣盛明】之美德，因而在其死后，被追谥为【舜帝】！
意即——一个【仁圣盛名】，让老百姓的生活像【草木】一般【繁盛】的有德明君！
最后，回到我们开篇提到的大禹——
不用我再拐弯抹角，大禹的【禹】也是大禹其人的谥号！
还是《康熙字典》里的系统解释——
《史记》裴注：受禅成功曰禹。
《书》疏：渊源流通曰禹。
什么意思？
禹的本意就是使河流顺畅流通！
而在【谥法】里，建立功勋接受禅让者，就被称之为【禹】！
所以，大禹的意思就是——一个伟大的，会疏导河流，治理水患的，最后受禅登位的有德君王！
慢着，【尧】【舜】作为谥号被那样解读，还算有道理；但是【禹】这个字，为什么会被理解成【受禅成功】呢？
怎么感觉像是先知道了大禹接受了舜帝的禅让，才【后发制人】地将【禹】这个字，强行解释成了【受禅成功】？
不急，我们且移步到传说中谥号开始被系统性使用的西周初年！
姬昌姬发父子，史称——周文王，周武王！
请问，这是他们身前的尊号，还是死后的谥号呢！
如果问我，我会直接说——这当然是谥号！
但是，就是这么一个我们惯性理解的所谓【历史常识】，却又争议满满！
利簋，又叫武王征商簋，这件镇国之宝，乃是目前出土的，唯一能证明【武王伐纣】的文物！
但，这不是此处的重点，此处的重点是这樽宝鼎上的铭文——
珷【武王】征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。
辛未，王在阑师，赐右事利金，用作檀公宝尊彝yí。
什么意思？
粗暴理解就是——武王伐纣，始于甲子日的早晨，结果，到了下午就成功了。
后来，在辛未日那天，也就是甲子日后的一个礼拜，武王驻兵于阑那个地方，赏赐了一个金器，也就是青铜器，给一个叫利的人！
给他做什么呢？用来祭祀利的祖先檀！
那么，分析这段铭文是要干嘛？
是因为——有一派观点以利簋铭文为铁证，认定——【武王】不是姬发死后的谥号，而是姬发死前的尊号！
同理——
献侯鼎上有铭文——
唯成王大才宗周，赏献侯嚣贝，用作丁侯尊彝。
遹簋上也有铭文——
唯六月既生霸，穆王在京。
综上，王国维等一派学者据此认为——周朝初年的文、武、成、康、昭、穆等王号，皆是这些周天子活着的时候的尊号，而不是死后被追封的谥号！
我们熟悉的郭沫若同志对于谥号起源的观点更为激进，他甚至认为——记载着《谥法》的《逸周书》乃是战国时代的伪书，里边记载的所谓周公旦制定谥法的文字，都是后人根据已经发生的历史，已经存在的谥号，【倒果为因】的托古之作！
注意，这里跟前文接续上了！
《谥法》里说——受禅成功曰禹！
这明摆着就是——编书之人知道历史上的大禹是接受过禅让，才【倒果为因】地将【禹】解释成了【受禅成功】！
如果，【禹】这个字自古以来就指代【受禅成功】！
那，接受汉献帝禅让的曹丕，为什么不被追谥为【魏禹帝】，而是被追谥为【魏文帝】呢？
试想，【文帝】者，哪有【禹帝】之名号显得【资格】更老，名望更大呢？
好，继续回到——周文王周武王的【文武】二字之上！
经过之前各种宝鼎的出面【辟谣】，此时此刻再问一句——
文王，武王，甚至包括后来的，成王，康王，到底是谥号，还是尊号？
我的回答是——不知道！
或者，我更偏向认为这还是谥号！
因为——那些出土文物，那些所谓的铁证，到底是什么时候铸造的，犹有争议！
因而，上边的武王，成王，穆王到底是尊号，还是谥号，依旧会继续被争议下去！
此处，我只想说，我才疏学浅，不懂考古研究，不懂甲骨金文，不懂什么什么年代测定法，因而，我就不自作聪明地去【争议】这个业界大牛们都争议不清楚的争议话题了！
最后，且搬出我祖龙皇帝来压个轴，说个话——
《史记·秦始皇本纪》里说——
朕闻太古有号毋wú谥，中古有号，
死而以行为谥。
如此，则子议父，臣议君也，
甚无谓，朕弗取焉。
自今已来，除谥法。
如君所见，我祖龙皇帝很讨厌谥号制度，很讨厌被别人议论的感觉，觉得【谥号】这东西是【妄议君父】的大逆不道之举！因而，他大手一挥，谥号制度在有秦一朝，暂时灰飞了个烟灭！
对此，我想问——秦始皇是单纯讨厌听满朝文武，特别是那些个酸腐文人背着他嚼舌根，还是因为自身的不自信，害怕接受历史与人民的审判呢？
我个人觉得，看似无比自信的他，还是无比的不自信！
他的列祖列宗们，都不忌惮后人如何追谥，怎么偏偏他就这么矫情呢?
而且，以他身前所立之功勋，他也应该有自信自己百年之后，至少在本朝会得到一个美谥！所以，这位所谓的千古一帝，到底在厌恶什么？或者说害怕什么?
说到这儿，我忽然想到了后世某一位，经常拿来跟秦始皇相提并论的所谓【暴君】——杨广！
杨广，谥号——隋炀帝！
【炀】字什么意思？
《谥法》里说——
去礼远众曰炀。
好内远礼曰炀。
好内怠政曰炀。
肆行劳神曰炀。
不用过多解释，反正不是好词！
但是，我们熟悉的隋炀帝，最开始的谥号，并不是隋炀帝，而是隋明帝——
《资治通鉴》里说——
隋炀帝凶问至东都，戊辰，
留守官奉越王即皇帝位，
......追谥大行曰明皇帝，庙号世祖。
如君所见，谥号——明皇帝，庙号世祖！
这是相当相当高的历史定位啦！
当然，这种虚假的历史定位，不过是自己人哄骗自己人的自我遮羞罢了！
所以，后来的唐高祖李渊一转脸，就给杨广正名为了——千古传颂的隋炀帝！
所以，我盲猜——厌恶且废除了谥号制度的秦始皇，可能是未卜先知了他那异父异母的【亲兄弟】——杨广的历史结局，才有【先见之明】地禁绝了后人【妄议君父】的有效渠道！
奈何，文官的笔，百姓的嘴，你禁绝得了一时，你禁绝得了千秋万世吗？
【二世三世至于万世，传之无穷】这样的美梦，也只能是一场梦罢了！
来源：时光漫游者
