摘要：故事发生在东周时期，有一位名叫俞伯牙的琴师，他琴艺高超，却始终找不到能够真正理解他琴声的人。伯牙的琴声可以描绘出高山的雄伟，也可以奏出流水的灵动，但每当他弹奏时，周围的人只能听到美妙的旋律，却无法领悟其中的意境。

在遥远的古代，有一座巍峨的高山，山间云雾缭绕，山脚下流淌着一条清澈的河流，河水潺潺，仿佛在诉说着古老的故事。这里便是传说中“高山流水”故事的发源地。

故事发生在东周时期，有一位名叫俞伯牙的琴师，他琴艺高超，却始终找不到能够真正理解他琴声的人。伯牙的琴声可以描绘出高山的雄伟，也可以奏出流水的灵动，但每当他弹奏时，周围的人只能听到美妙的旋律，却无法领悟其中的意境。

有一天，伯牙来到了位于今湖北武汉市汉阳区龟山脚下的长江口。这里山清水秀，景色宜人，伯牙被这美丽的景色所吸引，决定在此处抚琴。他坐在江边，面对着高山和流水，心中充满了感慨。他开始弹奏，琴声如高山般巍峨，如流水般奔腾，他将自己的情感和对大自然的敬畏都融入了琴声之中。

就在这时，一个名叫钟子期的樵夫路过此地。他停下脚步，被伯牙的琴声所吸引。钟子期虽然只是一个普通的樵夫，但他对音乐有着敏锐的感知。他听着伯牙的琴声，仿佛看到了高山的壮丽，感受到了流水的灵动。当伯牙弹奏出高山的意境时，钟子期赞叹道：“善哉！峨峨兮若泰山！”当伯牙弹奏出流水的意境时，钟子期又欢呼道：“善哉！洋洋兮若江河！”

伯牙听到钟子期的赞叹，心中大为惊喜。他终于找到了一个能够真正理解他琴声的人。他停下琴，激动地对钟子期说：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”从此，伯牙和钟子期结为知交，他们相互欣赏，相互理解，成为了千古传颂的知音。

“高山流水”这个成语便由此而来，它象征着知己和知音，也象征着音乐的高妙和对自然的感悟。伯牙和钟子期的故事流传至今，成为了中华文化中关于友谊和艺术的典范。

岁月流转，到了汉代，宜宾地区也出现了类似的场景。1980年5月，四川省宜宾市翠屏区山谷祠崖墓出土了陶抚琴俑和听琴俑。这些陶俑生动地再现了当时人们欣赏音乐的场景。抚琴俑席地而坐，头戴花冠，双手抚琴，仿佛正在弹奏着《高山流水》。听琴俑则将左手掩于耳后，头略偏，倾听的状态十分陶醉。

宜宾山谷祠崖墓的主人身份虽不可考，但从出土的随葬品来看，墓主应有较高的身份。秦汉三国时期，宜宾文化发生了巨变，儒家思想成为社会的主流意识。在这样的文化背景下，音乐成为了人们生活中不可或缺的一部分。抚琴俑的出现，不仅反映了当时社会的文化风尚，也体现了人们对音乐的热爱和追求。

四川地区的陶俑文化源远流长。战国时期，蜀地流行楚系木俑，这种习俗延续至西汉时期。西汉中期，四川墓葬中出现陶俑，显然是受关中地区影响。秦朝盛行陶俑随葬，秦始皇陵兵马俑乃系此时杰出代表。秦俑的风格、工艺为汉俑所继承。直至东汉，四川陶俑中依然有秦俑的影子。西汉中期，关中地区成为陶俑的传播中心，四川陶俑主要模仿关中地区。西汉晚期，部分陶俑形态模仿楚地、蜀地早期木俑，关中地区影响减弱。至东汉，楚系木俑在蜀地再度发展，绝大部分俑类造型或创意来源于战国秦汉时期楚地。

四川和江苏徐州地区出土的汉代陶俑是同源的。徐州等地也出土有类似陶俑，比如，北洞山西汉楚王墓出土的女拱手立俑、龟山汉墓出土的女立俑。不过，四川地区对流入的文化因素并不是盲目接受，而是结合当地文化习俗，在传承本地传统的基础上，于东汉中晚期形成了具有四川区域特色的俑群。

知音在哪里？知音，是文化和价值观的相遇。寻找知音的过程，其实就是中华各民族交往交流交融的过程。古代巴蜀地区频频出现具有中原文化色彩的抚琴俑，可视为日益接受中原文化的巴蜀人士为自己打上某种文化标记，是外迁的中原族群强化中原记忆之表现。

如今，登上翠屏山高处，满眼翠绿，山下是缓缓流淌的长江。静一静，你仿佛可以听到山谷祠里传来《高山流水》的琴声——高山雄伟、流水灵动，流畅的旋律先是沉稳，继而轻快，留在心底的是澎湃。长江是一条文化之河，流淌着古老的“高山流水”。凝视翠屏山出土的陶抚琴俑，可以感受到，中华文化犹如波澜壮阔的长江，气势磅礴，一泻千里。沿着长江水溯流历史深处，便会触碰到那“纳细川于巨流”的气魄。而这正是中华文化气象万千，始终保持喧腾活力的机理所在。

来源：一品姑苏城