摘要：《系辞传上》第七章以"子曰：易其至矣乎"开篇，此表述不仅是《易传》对孔子易学思想的首次明确引述，更标志着儒家将《易经》从占筮之书转化为哲学经典的关键转折。关于"子曰"的归属问题，自汉代起便存争议：今文经学家如董仲舒主张"孔子作《易传》"（《春秋繁露·玉杯》），
一、文本考辨与思想溯源：从"子曰"到孔子易学的经典化建构
《系辞传上》第七章以"子曰：易其至矣乎"开篇，此表述不仅是《易传》对孔子易学思想的首次明确引述，更标志着儒家将《易经》从占筮之书转化为哲学经典的关键转折。关于"子曰"的归属问题，自汉代起便存争议：今文经学家如董仲舒主张"孔子作《易传》"（《春秋繁露·玉杯》），而古文经学家王充在《论衡·正说》中质疑"未可专用"，认为先秦典籍中"子"多为尊称，未必确指孔子。这种争议直至1973年马王堆帛书《周易》出土才得以澄清——帛书《要》篇记载孔子晚年"居则在席，行则在囊"研习《易》理，并强调"我观其德义耳也"，与传世本《系辞》"崇德广业"的核心命题形成直接呼应。值得注意的是，帛书《二三子问》更直接以"孔子曰"开篇，这种文本形态的一致性，结合《易传》思想与《论语》"志于道，据于德"（《论语·述而》）的内在关联，有力佐证了"子曰"确指孔子言论。
"夫易，圣人所以崇德而广业也"这一命题，将《易经》的功能定位为道德提升与事功拓展的双重维度。与《系辞》第五章"盛德大业至矣哉"相比，第七章的"崇德广业"更强调动态实践："崇"字在《说文解字》中释为"嵬高也"，引申为持续积累的过程；"广"字取《广雅·释诂》"大也"之意，暗含向外拓展的主动性。王弼在《周易注》中指出"德积而厚，业广而深"，已揭示这种"积德成崇，拓业成广"的辩证关系。宋代朱熹进一步将其纳入理学体系，在《朱子语类》中提出"崇德是日新不已，广业是富有无穷"，赋予该命题更系统的哲学内涵。
二、天地之道的道德形上学建构：从自然取象到义理贯通
"知崇礼卑，崇效天，卑法地"的论述，构建了《系辞》独特的天人合一哲学框架。孔子通过"观物取象"的思维方式，将天地特性转化为道德准则：天的"崇高"象征刚健不息、覆育万物，对应智慧追求中的超越性；地的"卑顺"体现谦卑含藏、承载万物，指向礼仪实践中的包容性。这种比附并非简单的自然拟人化，而是基于《尚书·洪范》"天乃锡禹洪范九畴"的天人感应传统，将宇宙秩序转化为伦理规范。
1. 程颐的理学奠基：天理视角下的"知礼二分"
程颐在《伊川易传》中创造性地将"知崇礼卑"纳入"天理-人性"体系："知者，所以知天；礼者，所以法地。知必崇，崇则天也；礼必卑，卑则地也。"（《伊川易传·卷八》）他认为，"知崇"对应"天命之性"中对天理的认知能力，需通过"格物穷理"实现；"礼卑"则关联"气质之性"的规范，要求在"洒扫应对"中践行伦理。这种"知主内而礼主外"的二分法，为后世"尊德性而道问学"的修养路径提供了理论支撑。
2. 朱熹的义理圆融：与《中庸》的哲学互释
朱熹在《周易本义》中援引《中庸》"极高明而道中庸"的命题，对"知崇礼卑"进行系统化诠释："知崇如天，故能'极高明'；礼卑如地，故能'道中庸'。"他将"知崇"理解为对天理的终极洞察，要求超越现象把握本质；"礼卑"则是在日常生活中践行"天理之节文"，强调礼仪实践的具体性。这种诠释巧妙融合了《易》的变易之道与《中庸》的中和之德，使"知崇礼卑"成为贯通形上与形下的关键枢纽。
三、历史阐释脉络：从汉魏玄学到宋明理学的诠释谱系
1. 王弼的玄学突破："体用不二"视域下的认知革命
魏晋时期，王弼以"贵无"思想重新诠释《系辞》，在《周易略例·明象》中提出"崇效天者，体道之无；卑法地者，用器之有"。他将"知崇"视为对宇宙本体"道"的体悟，主张通过"忘象以求其意"超越卦象束缚；"礼卑"则是本体之道在具体仪轨中的显现。这种诠释消解了汉代象数易学的繁琐解经模式，开创了以义理阐发为主的新范式，使《易传》哲学从经验层面上升到形而上学高度。
2. 孔颖达的官方定本：唐代义疏学对天人秩序的强化
唐代孔颖达奉敕编纂《周易正义》，将"知崇礼卑"与《系辞》首章"天尊地卑，乾坤定矣"相勾连："天以纯阳尊高，故'知'当效之而贵于高明；地以纯阴卑下，故'礼'当法之而贵于谦敬。"（《周易正义·卷七》）这种解释强化了"天人同构"的宇宙论逻辑，将"知礼"秩序纳入官方意识形态，为科举取士提供了哲学依据。值得注意的是，孔颖达在疏解中大量引用魏晋玄学成果，体现了唐代学术兼容并包的特征。
3. 程朱理学的体系化整合：从道德实践到天理流行
程朱学派通过"理一分殊"理论，将"知崇礼卑"彻底理学化。程颐提出"知崇礼卑皆理也"，认为天地之理在人性中表现为"知"与"礼"的双重维度；朱熹则从"心统性情"角度进一步阐发："知者，心之神明；礼者，心之宰制。崇效天故知无不明，卑法地故礼无不行。"（《朱子语类·卷六十七》）这种诠释使《易传》思想与《四书》体系深度融合，"知崇礼卑"成为"存天理，灭人欲"修养论的重要组成部分。
四、帛书《系辞》的文本校勘价值：从"知高礼卑"看思想演变
马王堆帛书《系辞》"知■礼卑"的记载（缺字经考释为"高"），引发学界对传世本"知崇礼卑"的重新审视。李学勤在《简帛佚籍与学术史》中指出，"知高礼卑"更符合《系辞》"天尊地卑"的原始语境，"高"与"卑"作为纯粹的物理属性描述，体现了早期易学"观物取象"的直观思维。而传世本"知崇"的"崇"字带有价值判断，暗示儒家对道德境界的提升。这种差异反映出《易传》在流传过程中的"层累建构"：从战国时期基于自然现象的朴素比附，到秦汉之际融入儒家伦理价值的哲学改造。刘大钧进一步提出，帛书文本的发现"为研究《易传》思想演变提供了不可替代的中间环节"（《帛书周易校释》）。
五、现代学术的多维诠释：从实证研究到理论重构
1. 高亨的训诂实证：回归文本的原初语义
高亨在《周易大传今注》中运用清代乾嘉学派的考据方法，对"知崇礼卑"进行文本还原："崇，高也；卑，低也。知崇者，智慧贵乎高明；礼卑者，礼仪贵乎谦下。"他摒弃历代哲学附会，直接从《说文解字》《广雅》等字书入手，强调"知高"与"礼卑"的对等性，为清理层累诠释提供了重要参照。但这种方法也被部分学者批评为过度剥离文本的哲学内涵（如朱伯崑《易学哲学史》）。
2. 文化人类学视野下的再发现
刘大钧从文化演进角度提出，"知崇礼卑"源于上古巫术思维中的"天人互渗"原则。他在《周易概论》中指出，先民通过观察天地运行规律（天高地下、昼夜交替），推导出人类社会的行为准则，这种思维方式在《礼记·月令》《淮南子·天文训》中均有体现。这种研究路径将《易传》思想置于更广阔的文化史语境中，揭示了其深层的认知机制。
结语：在诠释史中重返经典的精神世界
《系辞传上》第七章的千年诠释史，本质上是儒家思想与易学传统相互塑造的文明演进史。从马王堆帛书的古朴记载，到王弼、程朱的哲学重构，再到现代学术的多元解读，经典文本的生命力正体现于不同时代学者对其价值的创造性转化。"崇德广业""知崇礼卑"等命题，既承载着古人对天人关系的深刻洞察，也为当代社会处理道德与事功、认知与实践的关系提供了重要启示。
笔者在研究过程中，虽尽力秉持"论从史出，史论结合"的原则，广泛征引传世文献与出土资料，但受限于文献掌握程度与理论视野，文中难免存在疏漏与偏颇之处。以上观点仅为个人思考所得，衷心期待学界同仁的批评指正，共同推进《易传》研究的深入发展。
来源：中华易学易成文化
