摘要：唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复

咋说龙头蛇尾的《红楼梦》，已经被著名作家唐国明再现成了一条龙

咋说龙头蛇尾的《红楼梦》，已经被集文学家、哲学家、红学家、诗人于一体的著名作家唐国明再现成了一条龙

唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了两组项数n相同，且数差一律是d的连续整数，一组数之和与另一组之和的和差b的规律，是它们之间的数差d乘以它们一组的项数n的平方，即b=d×n的平方；还发现任两组项数n相同、数差是d的连续数之和的和差，与另一任两组项数n相同、数差是d的连续数之和的和差相等；另，还发现从1开始的，两组项数相同且数差是2的连续奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

69、神秘人喊叫本书作者唐国明写于2009年4月10日《大地上所有的村庄》组诗中的鹅毛诗废话

“今夜，在那张村庄的床上，长着我的麦子新娘/我的麦子啊空虚的麦子，我在你的香气里远离了村庄，我回家的鞋子再也无法穿上/我站在今夜的楼顶上，今夜的村庄挂在了今夜的天上，如一轮今夜的月亮/今夜我的村庄已经空空，今夜我的村庄已成了一轮符号式的月亮/今夜我的村庄被涂在了一张黑夜的纸上/今夜我在远方，我注定无家可归，我注定两手空空；我注定一生在远方的远方发芽生长”

“你是我今夜的村庄，你是我今夜河流的村庄，你是我今夜的粮仓/所有的泪水所有的爱，都交给你收藏/所有的乐器都为你奏响，所有的粮食都收进你的谷仓/所有的植物都为你抢夺阳光，所有的火光都为你照亮，所有的爱河都为你流淌/你是我今夜的村庄，你是我月亮的村庄/大地上所有的村庄都沉入了黑夜，还有一个月亮的你，把我摇晃在你这艘今夜的船上”

“远方是我今夜宽广的空房，远方的你是我从未见过的，是我从未忘过的空空远方/今夜你如一条月亮裙子，躺在远方/今夜琴声呜咽，今夜你如一本书，打开在天边/今夜，你是我今夜的夜/今夜我要送你一条小小的月亮裙子给你穿上，我要送你一条河流/我要在今夜的田野一生耕耘，我要在你张开眼的时候看到太阳”

“你是我流水上的村庄，你是我抛洒光芒的粮仓/今夜我在屋顶上，在村庄的屋顶上，在你睡觉的屋顶上为你守着你的粮仓/明天我要娶你，明天我要带着你去今夜村庄的梦云上/给你把流水的衣服披上，给你把闲云的丝巾戴上，给你把苍天的袜子穿在你的脚上”

“今夜，我收藏在天空村庄所有的太阳裙，我不敢给你白雪的身体穿上；我怕把你的心灼伤，我怕燃烧了村庄/我要把它埋在、埋在天上，白天来临给天空穿上/当黑夜降临，我脱下了天空的太阳裙，黑夜的我给天空换下了月亮裙/我就这样不止息的，用汗水浇灌得村庄的屋顶，如一只眼睛闪在粮食泪水上/今夜，我要从天空把太阳裙取下来给你穿上/我要与你燃烧，燃烧在这个使我流泪流汗的村庄；我要把你的月亮裙脱下还给月亮/我要与你一同赤身裸体，我要与你一同把太阳裙穿上/让今夜的村庄因我们而发亮，让今夜的村庄因我们而发光/让今夜的村庄像我们一同穿上的太阳裙，把今夜所有的村庄照亮，把黑夜中所有的天空照亮”

“今夜我的母亲坐在清风明月上，今夜我们回到故乡，今夜我们把月亮裙子给她穿上；她为了我们把海洋做的小鞋子穿在了脚上/她为了有一个清风明月上的村庄，她送我们一把麦子，她送我们一把稻子，她让我们趁黑把麦子稻子种在她村庄的田野上/她为了我们有一个梦想的村庄，送我们去远方去黑夜的远方/她给了我们一个泪缸，她给我们穿上河流的衣裳，她给我们穿上太阳鞋子、穿上月亮鞋子/她成天坐着太阳椅，她成夜睡在月里/白雪飘飞的日子，她让我们年年回到她月亮一样的村庄，让我们围着火，让我们围着火光”

“今夜你是我带回村庄的梦想，今夜你是我母亲的梦想；今夜把你的月亮裙脱下给我的母亲穿上/她为了丰收的村庄，她为了村庄人口兴旺，为了你今夜成为我的新娘，她在烈日下她在暴雨中，她常把我们这件湿棉衣穿上/她是太阳的女儿，她住在太阳的村庄；她的村庄像太阳，她的村庄像月亮；她月亮一样高挂，她太阳一样发光/今夜，让我们脱下她的鞋子，把我们为她做的白鸽鞋子给她穿上/让她永远成为太阳的新娘，让她永远住在太阳村庄，让她永远使村庄坐落在清风明月上”

“今夜的粮食熟了，今夜在村庄的今夜，我看到了麦芒上的希望，我点起了一把把火光/让黑夜的村庄在火光下成为我的纸张/让我把今夜村庄的泪水，吸在月白色的芦花笔上；把今夜村庄的一无所有，画在今夜村庄的一无所有上/今夜的村庄，如一口黑棺，只有走不动的老人，只有走不了远路的小孩，还留在今夜的村庄，还躺在今夜村庄这轮黑色的太阳上”

“今夜村庄那条通往远方的路上，人来人往，人来人往/今夜村庄的屋檐下只挂着风中老人如雪的白发/我这夜的儿子，我这村庄的儿子空有一身力气/看着无数双流浪的脚，把无数双月亮鞋子穿上；看着无数双手，把无数个老人的泪筐，把无数个小孩的泪筐，把所有的屋檐挂满/老人家的泪筐，小孩的泪筐，朝向远方，朝向远方/远方，远方的今夜，那些远离今夜村庄的人，望着今夜村庄的月亮，望着今夜村庄挂在月上的泪筐；望着挂在月上的那些老人家的泪筐、小孩的泪筐；望着天上那轮白色的月亮，望着那个白色的泪筐”

“今夜，我在黑夜的村庄，我在黑夜的房间，我把那把古老的火光点亮/我在黑夜这张古老的纸上，看着我今夜的村庄，看着我怀念的村庄/我看着村庄，看着今夜的村庄，村庄今夜让我成了一个病人，让我倒在了黑夜这张古老的纸上/为了我心爱的月亮姑娘，为了月亮姑娘的村庄，我从黑夜这张古老的纸上站起，我从月亮姑娘的裙子下站起/为了村庄我徘徊在夜的云梦湖上，我坐在夜的云梦湖边看护着我云梦湖边今夜的村庄/我的今夜，我今夜的村庄火光通明，一把把火光已亮在黑夜这张古老的纸上/今夜，神借着火光把古老的村庄挂在今夜的天空，让所有路过的人眼泪汪汪/这是他们大地的村庄，这是他们失去的村庄，这是他们最亲切的村庄/今夜，神已把他们的村庄，捧在了手掌上捧在了天上，捧成了天上的月亮/失去村庄的他们，站在，黑夜这张纸上/失去他们的村庄，今夜一无所有，一无所有的村庄什么也没有，只有一把古老的火/一把古老的火在黑夜这件衣裳里，在黑夜这件睡袍里睡得很香”

“今夜，我伴着我的村庄/今夜，我再不离开；今夜，无数条月亮裙子在今晚的村庄上晃，无数朵白色的花在今夜村庄的天空上/今夜的村庄丰收了田野里所有的粮食/今夜我不想念粮食，我只在有粮食的房间里想着远方”

70、《红楼梦》在如此对世界呼嚎

2022年8月26日那天，神秘人喊叫完本书作者唐国明写于2009年4月10日《大地上所有的村庄》组诗中的鹅毛诗废话，拿出一本《再现曹雪芹百回本红楼梦》。他告诉我这是一本终结了《红楼梦》残缺历史的书。说是唐国明花了几十年的心血做出的红学成果。他说，自从唐国明完成这本书后，就老听到《红楼梦》在如此对世界呼嚎着说：“我是一本书，我的名字叫《红楼梦》，我究竟诞生多久了，是谁生下我的，都没有确定的说法。只看到许多学问家写文章在吵来吵去。而我的肉身，在民间不是龙头蛇尾的模样，就是这里一块肉，那里一块肉，这里一个头那里一只手。龙头蛇尾的全身叫程本。残缺不全的叫脂批本。据说几百年过去了，为了给我一个全尸，还成立一个专门的学问红学。本以为红学是个专门为我有个全尸的医学机构，没想到，红学好多时候基本谈论关于我尸体之外的道听途说或流言蜚语，而对复活我的身体之事，很少有人在做。即使做了，也是停留在龙头蛇尾的模样上，仍让我丑陋不堪。”“我等了好久，才等来了一个叫唐国明的人。自从他14岁从程本后40回的蛇尾里发现了我的龙肉龙骨，就开始到处学习让我有个全尸的方法。”“到2012年，他终于成功把我恢复到原来的模样，让我健全地复活了过来。让我告别了有头没尾残缺的脂批本样，告别了龙头蛇尾的丑八怪样，让我成了《红楼梦》里走出的林黛玉。他本来一直舍不得拿出来，在周围朋友的抗议下，他不得不让我再次出生，面对天下世人，让天下人共赏。他一次又一次向天下人宣告他将我以考古的方式，再现复活了出来。”“而被唐国明再现出来，倾国倾城的我，暂时却落得个小范围内的惊叹；而龙头蛇尾丑陋不堪的另一个不是我的我，却仍在世上横行霸道，破坏着我的形象。”

神秘人说完这些，就丢下这书，说是给我打发无聊的时间，喊着“我的村庄在高高的山坡上，高高的山坡上的村庄在高高的天上/在高高的天上的村庄是天上的太阳，是天上太阳的村庄是天上的月亮/是太阳的村庄黄昏已荒凉，是月亮的村庄黎明前已荒凉/荒凉的村庄仍是一座丰收的粮仓，荒凉的村庄在高高的山坡上/在高高山坡上的村庄在哀伤的大地上，在哀伤大地上的村庄是天上的星光/布满星光的村庄是大地长出的麦子，长出麦子的村庄是天空闪闪的泪光” 神秘人喊着这些走远了，走得看不见了。我也确实无聊，随便打开《再现曹雪芹百回本红楼梦》，便看到一篇《这样终结了残缺的历史》。

71、这样终结了《红楼梦》残缺的历史

一、在铁的事实面前

自《红楼梦》诞生以来，“红学”大致可归为“历史派”与“文本派”。“历史派”我们大可认为是《红楼梦》滋生出来的“流言蜚语”，但世人最喜听“流言蜚语”，好听子虚乌有之事，于是关于《红楼梦》的“流言蜚语”滋生不绝。他们忘了小说是道听途说，将无数个人身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化历史事件提炼集于一事一文，以虚构的方式表达出来的文本，不是一对一的历史。

而说曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”，“举家喝粥”的文人写很短的古诗是可以的，但写《红楼梦》这样巨著，百科全书式的文本写作，不说是“全家喝稀饭”，一个人喝稀饭也是难写出的。拿我自己于岳麓山下写作，也没到只能喝稀饭的地步，要是只能喝稀饭，我想我早熬不住，或回故乡种地，或去挣钱养命去了，何况他是全家人。不说别的，老老少少吵都把他吵死，写什么《红楼梦》，只有天天做恶梦的份了。我因还没找老婆，父母已经开始朝我闹个不停，要是他们喝稀饭，他们会让我写作吗？增删五次，写了十年《红楼梦》的曹雪芹，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少有其财力让其有空闲写完此书，完成此书后潦倒到“举家食粥酒常赊”是有可能。

要想弄清曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，从曹雪芹《红楼梦》的文本就可以看出。不管他“披阅十载，增删五次”的话，《红楼梦》文本中的判词、诗词、赋文、悼文，这些曹雪芹不可能在初稿时能写出来。根据创作规律，曹雪芹是在完成《红楼梦》全部初稿后，进行增删时再填上去的。

不举别的证据，只说《红楼梦》前面的判词，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，绝不可能在写初稿时就完全把诗词补上了，尤其与明朝唐寅《桃花庵歌》风格相近的林黛玉“葬花词”，在写初稿的时候，是不可能写得出的。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”至于第一回甲戌眉批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”到第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”这两条脂批就告诉我们雪芹完成了《红楼梦》，只是像如七十五回中这样的地方宝玉、贾兰、贾环做的中秋诗还没有补上。脂批说的“书未成”，就是说他的增删还没有彻底完成，这就是一个活生生的例子。所以说《红楼梦》绝对完成了，没完成的，只是在修改增删时其中可能还有些诗词与遗漏处没补上；有过写作经验的人就知道，不说别的，像《红楼梦》中的很多诗词，都得是在《红楼梦》整部书稿完成后，后来才添上去的，不可能第一次初稿就能完成，像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，这篇文字只能是初稿完成后才能补得上，不可能写初稿时就能写好；在初稿完成过程中，就是哭也哭不出来，是在整部书稿完成后有闲心了，才慢慢反反复复写成补上去的。我本来就是作家，这个我写《零乡》时深有体会。有的诗歌段落是放了十年后，才敢找到恰当位置放进去，放进去还有时觉得不恰当，又得修改改进的。另外，我从《红楼梦》程高本后40发现八十回后曹雪芹文笔，以考古的方式复原再现出来后，又给出了曹雪芹是完成了《红楼梦》的答案，而且是100回。

在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一见”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的话，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，即使后面有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”作为补充，但“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，这话的意思是指二十一回后的三十回，还是八十回后的三十回，让你云里雾里，只有庚辰本清楚明确肯定的说了“全部百回只此一见”。

到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。

而最大的理由是有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。

另一个假话是《红楼梦》作者是“吴梅村”，我想吴伟业在坟墓里都会气得大喊：“去读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么，不要把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个人名进行一番挑拣，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为是《风月宝鉴》一书的作者。”

作者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，《红楼梦》还能幸存下来，至少在当时对社会有积极意义，所以程高本才会以印刷的形式出现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里。若把程高本后40回说成全是曹雪芹的文笔，那是不顾事实贬低曹雪芹的文学天才。

《红楼梦》这部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”这么一个接班人，这个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即使如贾政走“正路”的荣国府出了贾宝玉这么个不喜读书，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为知己，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”；而贾府中从“贾元春”到王夫人到“宝姐姐”……，从“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……，虽然最后以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶了为救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”；但最终幻灭成死的死，走的走。

作者曹雪芹究竟要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个鼎盛百年的家族是怎样从盛到败亡的故事，写出了自己看到的危机，让人去领悟其中之道；不说爱国，至少是忧世的，为家国担忧的。作为一个文人，也只能以文人的方式去完成一个文人对一个时世的责任。

《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁观者写的，有时觉得又像一个在庙里的和尚写的；总之对于作者是谁的幻觉很多，要是在《红楼梦》找到一个人物对应作者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“真事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“真事隐”相遇后，空空道人拿着从青埂峰再次抄录来的《石头记》直寻到刚与甄士隐分别于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，说自己对这事已有详闻亲历；要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世。也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾府这样大族有来往，对王公大府之事最有亲历详闻。在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世。按小说的说法，曹雪芹得了一手资料，而花十年成文，让其“传世”。当然这是小说文本里的思路。但《红楼梦》作者确确实实叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书……”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生所长……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不但至今为止红学上最权威最能作数的文献资料脂批指明作者是曹雪芹，虽然学者们至今仍在争论脂批者是作者本人还是那个那个谁，若是批书者是作者本人，作者在文章开头、结尾与批文里都注明了曹雪芹，又可以说作者不是不想流传千古之人，是极想流传千古。但曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的人，将会成为一个千古话题。什么增删说，编写说，多人合写说，家族累积说，都是立不住脚的。他增删了谁的作品，编写了谁的作品？

至于我从程高本后40回找到曹雪芹文笔，以考古的方式，复原再现出来，名曰“考古复原再现曹雪芹红楼梦作家”，为什么如此称之？因我以工匠的精神，到2018年终于完整地完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》。从此终结了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔残缺的历史，也终结了《红楼梦》八十回前后语言文学风格内容逻辑上不统一的历史，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过。开创了“红学”上《红楼梦》全本曹雪芹文笔呈现于世的新时期。可以毫不夸张的说，《再现曹雪芹百回红楼梦》已是《红楼梦》所有文本中登峰造极、不可超越的、最贴合曹雪芹原初完成的最好文本。

我唐国明为了补残缺处，引用了、也化用了、也改用了其他文献及民间一些歌谣、佛语悟词、文字，这也是事实。尤其是在贾宝玉没有接受薛宝钗，死守“木石之盟”，反叛世俗而离家出走；与甄宝玉接受了其江南甄家薛宝钗成就了“金玉良缘”；这些情节间，为尽量不差丝毫地贴合曹公的创造，调整了曹雪芹文笔。使得文本故事更自然本真，更艺术自然地让《红楼梦》有了“似梦非梦”三日绕梁挥之不去之味。读者们阅后自然发出“红楼一梦”的感叹后，说我是“曹雪芹在世”，叹我是比曹雪芹更高的曹雪芹，也是事实。

我本来一生所做的梦是成为作家，也本来就是一个作家，不是以学者的方式而是以作家的方式将从程高本后40回发现的曹雪芹文笔20回，“考古复原式再现”地创作出来，一是为了给我创作的《零乡》这个小说增添一个内容，同时更是为了再现出一部完整的、脂批里提到过、曹雪芹完成的百回本《红楼梦》供自己私下阅读、学习。毕竟《红楼梦》是我写作上、是我想成为作家的引线、启蒙的书。想做一本私藏书《再现曹雪芹百回红楼梦》供在自己的案头，陪自己赏读一生而已。后因其做这件事的历程及这个文本，被社会认同出了一种我概括为“雷打不动、火烧不移、一餐饭不死，住地下室不怕”的文人精神，使其文本出现的意义在红学上无疑是一场“天翻地覆”。何况“红学”存在下去的最高意义与境界就是找到散失的曹雪芹《红楼梦》文本，我恰恰又做成了这件事。

我找到的《红楼梦》八十回后的20回曹雪芹文笔，已无可替代地超越了程高本后40回，自然贴合了前80回。这个铁的事实，是谁也动摇不了的。

至少到目前为止，有几个铁一样不可动摇的事实摆在了世人面前——

一是唐国明不但“抄出”了程高本《红楼梦》后40回里的曹雪芹文字，而且紧紧贴合了曹雪芹创作的原意，是至目前唯一从内容上与文笔上与前80回贴合得最恰当，文味笔韵前后最贯通、最自然天成的文本。从而《再现曹雪芹百回红楼梦》自然成了《红楼梦》文本中所有版本里的珠穆朗玛峰。

二是不管你承认不承认唐国明是从程高本后40回里发现曹雪芹文笔，承不承认其他什么的，但你不得不承认唐国明在程高本后40回里发现曹雪芹文笔的基础上、在“考古复原方式”再现曹雪芹文笔的创作上，取得了空前绝后的成功。

三是如果以后谁再去续写《红楼梦》已经再也无半点意义。从以前到唐国明之后，唐国明是一个以“考古复原方式”再现出曹雪芹文笔的发明创造者，更是一个无人能及的、独一无二的复活再现出曹雪芹文笔的登峰造极者。

四是唐国明再次揭穿了有些声称权威红学家常说的，“程高本后40回无一个字是曹雪芹写的”与“高鹗续”“无名氏续”的谎言。在程高本后40回中，不说其他的，其袭人的命运归属是毫无半点差错的符合前80回里写的判词的。还有《红楼梦》第8回甲戌侧批云：“……‘塞玉’一段，又为‘误窃’一回伏线……”也在后40回里宝玉自失玉后，闹得满府里人人都以为谁偷了去了……里有照应的情节。第14回蒙侧批云：“宝玉见北静王，是为后文伏线。”在程高本后40回中有北静王生日，宝玉去了，北静王送其与胸前佩带之玉一模一样一块玉的情节。

五是唐国明还了曹雪芹完成了并且是写完了《红楼梦》的清白，实证了《红楼梦》原本是残稿脂批里提到的“全部百回”事实。

唐国明的书法：鹅毛帖

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，在数学上，因唐国明前所未有地发现论证了两组项数n相同，且数差一律是d的连续整数，一组数之和与另一组之和的和差b的规律，是它们之间的数差d乘以它们一组的项数n的平方。即b=d×n的平方。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。还发现任两组项数n相同、数差是d的连续数之和的和差，与另一任两组项数n相同、数差是d的连续数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。另，还发现从1开始的，两组项数相同且数差是2的连续奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是66:198。使唐国明成了名副其实的数学家。

来源：汤殷权论语讲义