摘要：得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。彖曰：丰，大也。《序卦传》和《彖传》皆以“大”释《丰》。因此，读《丰卦》，不能不先对这个“大”字的字意加以深究。

《丰》之大

得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。彖曰：丰，大也。《序卦传》和《彖传》皆以“大”释《丰》。因此，读《丰卦》，不能不先对这个“大”字的字意加以深究。

《道德经》有云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独力而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

《道德经》之“大”，为道之名。《道德经》之“大”，等同于道。大曰逝，逝曰远，远曰反。大者，可周而复始之道。《丰》者，可周而复始之道。

天大，地大，人亦大。故大象人形。《说文解字》之“大”，与《道德经》之“道大，天大，地大，王亦大”颇有类似之意。

大者，道之大，天之大，地之大，王之大。域中有四大，而王居其一焉。而人居其一焉。大者，人之大。大者，大人之大。大者，人王也，可通天地。

《说文解字注》：按天之文从一大，则先造大字也。人儿之文但象臂胫，大文则首手足皆具，而可以参天地，是为大。大者，可参天地之人。

《丰》者，大也。《丰》则可周而复始之道，《丰》则可参天地、通天地之人王、大人。

《乾卦.文言传》：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

夫“大人”者，以可周而复始之道，参天地，通天地，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天弗违，人弗违，鬼神弗违，能无“泰”乎？

大者，泰也。大之字，古通“太、泰”。《丰》者，大也，泰也。《丰》则大，《丰》则泰。

然而，何以致《丰》？何以致大？何以致可周而复始之道？何以致参天地、通天地之人王、大人？何以致《泰》呢？这是读《丰卦》的主题之一。

致《丰》之道

《序卦传》给我们提供的致《丰》之道是：得其所归者必大，故受之以《丰》。那么所归者何？读《归妹卦》，我们得到的是一个“履，理、礼”字。

舍“履，理、礼”而征，而行，则《归妹》征凶，无攸利。以不正、不当之人欲而征、而行，则终将女承筐无实，士刲羊无血，无攸利，而人道终将归于昧。

唯“履，理、礼”为可周而复始之道。唯“履，理、礼”可参天地、通天地。唯以“履，理、礼”而征、而行可致《泰》。唯“履，理、礼”而征、而行可致《丰》。这只不过是一个简单的常识，一点也不深奥。

彖曰：丰，大也，明以动故丰。“履，理、礼”有文明之象，有离卦之象。而震卦则有行之象。

唯以“履，理、礼”之离明，而震、而征、而行，而可复，而可参天地、通天地，而可《泰》，而可大，而可《丰》。这是《丰卦》的卦象和彖辞给我们提供的致《丰》之道。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。致大人之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第一个明，为动词。为致《丰》，致大之行，之震卦，而明德，则为致《丰》，致大之离卦也。在亲民，则有强调附丽于明德而行之意。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。则初九之明德与九四之震主匹配，势均力敌，可谓明德与行合一，可谓知行合一，于致《丰》大无咎，且又往有尚也，且又尚明德与行，匹配而行也。

初九之明德与九四之震主匹配，势均力敌，明德与行合一，知行合一，可为“止于至善”之注脚。

若明德与行不能匹配，不能合一，不能势均力敌，明德少一分，或者行少一分，皆可谓“过”，则为致《丰》大之灾也。初九象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

九三处明之极而应上六震之极。震之极则止而无行也。九三处明之极而无行，又有何用呢？如同断掉了手脚，终不可用，终不可成《丰》成大、成《泰》、成大人也，终不可大事也。

六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。

六二以明之主，而遇行之六五之弱，明与行不得匹配，则如太阳的光芒被遮挡住了一部分那样，则丰其蔀，日中见斗。

六二以明之主，而遇行之六五之弱，明与行不得匹配，则如致《丰》有疾，则其致《丰》可疑，则其往得疑疾，怎么办呢？唯以诚而发之，行之，可得致《丰》大之吉。六二，有孚发若，吉。

致《丰》，致大，致《泰》，致大人，致人王之道，是读《丰卦》的主题之一。丰，亨，王假之，借之，以此致之。勿忧，宜日中。其有意者，或可再参。

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来源：小豆画画