虚云老和尚为何119岁时仍坚持头陀行？一个习惯让他长寿且无病

摘要：声明：本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。本文资料来源：《楞严经》、《心经》、《虚云和尚年谱》、《大智度论》、《阿含经》、《百丈清规》、《金刚经》图片均源自网络，如有侵权请联系删除。

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虚云老和尚，这位近代中国佛教界的泰斗，以其一百二十岁高龄的修行传奇，成为佛法东传后最长寿的高僧之一。世人皆知其头陀苦行，却鲜有人了解，这位世尊弟子为何在119岁高龄时仍能日中一食、夜不倒单？更令人不解的是，老和尚虽年逾百岁，却行动如常人，目明耳聪，无有疾病困扰。究竟是什么样的修持方法，让老和尚在花甲之年尚能登山涉水，在耄耋之年仍能削发度人？又是什么样的智慧，支撑着他历经沧桑而道心不改？

光绪三十年（1904年），虚云老和尚六十四岁，这一年他决定前往印度朝圣。出家四十余载，老和尚始终坚守着一个特殊的修行——头陀行。所谓头陀，乃梵语“dhūta”的音译，意为“抖擞”，即抖擞身心尘垢，远离贪著，是佛陀时代即有的苦行方式。

这一年的春天，老和尚从普陀山出发，只带一把锡杖、一个钵盂，一路步行西行。当时清廷已衰，西域之路多有战乱，加之老和尚已是花甲之年，众弟子皆劝阻道：“师父年事已高，何不乘船而行？如此长途跋涉，实在危险。”

老和尚微微一笑，拄着锡杖说道：“学佛之人，当以佛为师。世尊当年托钵行教，历经千辛万苦传法度人，贫僧不过是做些分内之事罢了。”

就这样，老和尚日中一食，夜不倒单，一路行走，经天山、过帕米尔高原，历时三年，终于抵达佛陀成道之地——菩提伽耶。期间经历无数艰难险阻，甚至曾被强盗所伤，陷入昏迷三日。然而，每次濒临绝境，老和尚都能转危为安，仿佛有神助一般。

有一次，在喀喇昆仑山脉中，老和尚迷失方向，粮食耗尽，已经三日未进食物。当地一位牧民发现了盘坐在雪地中的老和尚，惊讶地发现这位老人虽然面色略显蜡黄，但气息均匀，双目炯炯有神。

“大师，您已多日未进食了吧？为何还能如此安然？”牧民好奇地问道。

老和尚缓缓睁开眼睛，语气平和地说：“老僧修行数十载，早已习惯辟谷。佛法讲究‘制心一处，无事不办’。饥饿不过是身体的感受，心若不随之起舞，又有何苦可言？”

牧民被老和尚的境界所震撼，当即拜师学法。这样的故事在老和尚的朝圣之路上不胜枚举。

朝圣归来后，老和尚开始了中国佛教的复兴之路。在云居山、鼓山、南华寺等地，他主持丛林，领众修行，重建寺院，使衰微的禅宗再次焕发生机。奇特的是，随着年龄的增长，老和尚的精神状态非但没有衰退，反而愈发充沛。

八十岁时，他能步行百里；九十岁时，仍能独自搬运石块修缮寺院；一百岁时，依然每日打坐数小时，夜不倒单。这一切，都令后辈弟子叹为观止。

弟子本焕曾问：“师父年逾百岁，为何仍能如此精进？难道不觉疲惫吗？”

老和尚轻抚长须，双目如电：“出家人当以修行为业，以解脱为期。老僧不过是依教奉行罢了。身体虽然老去，但道心不老。若能‘万缘放下，一念不生’，何来疲惫之说？”

虚云老和尚的坚持并非常人所能及，更令人好奇的是，他那个坚持了一生的特殊习惯，究竟是什么？有传言说，老和尚能够活到一百二十岁高龄，与他的这个习惯密不可分。据亲近老和尚的弟子回忆，即使在最艰难的时期，老和尚也从未放弃过这个习惯。

1951年，当时已经112岁的虚云老和尚在云门事变中惨遭毒打，身受重伤，几乎丧命。然而，令所有人惊讶的是，老和尚在养伤期间仍坚持这个习惯，终于奇迹般地康复了。这个习惯到底是什么？它又是如何影响老和尚的身心健康，让他在119岁高龄时仍能头陀行脚，且无疾无病呢？

原来，虚云老和尚一生坚持的这个特殊习惯，正是“止语摄心”——即长期保持禁语，将心收摄于一处。从出家之日起，老和尚便开始了这项修行，除了必要的说法教化外，大部分时间都保持沉默，专注于内心的观照。

在《虚云和尚年谱》中记载，老和尚曾在多处山林中闭关苦修，其中不乏长达数年的禁语期。最著名的一次是在昆仑山中，老和尚闭关三年，足不出户，日中一食，除每日诵经念佛外，绝不言语。出关之时，身心轻安，面色红润，精神焕发，远比入关时更显年轻。

为何“止语摄心”能有如此神奇的效果？从佛理上说，这与“三业清净”的修行理念密切相关。佛教认为，人有身、口、意三业，其中口业最易造作，也最容易消耗精气神。《大智度论》中云：“口为祸本，舌为斧斤。”言多必失，不仅会造口业，更会散乱心神。

相反，通过止语，可以达到摄心的效果。《楞严经》中说：“狂心不歇，歇即菩提。”意即狂乱的心不止息，无法证得菩提。而止语正是止息狂心的有效方法之一。当言语停止，心自然趋于安静；心安静了，气血自然调和；气血调和，自然百病不生，且能延年益寿。

老和尚晚年曾向弟子透露：“老僧一生，少病少恼，实赖止语之功。言语少处，烦恼自然少；烦恼少处，心自然清净；心清净处，智慧自生。智慧生时，身心自然安康。”

这种修行方法并非虚云老和尚独创，实际上可以追溯到佛陀时代。《阿含经》中记载，佛陀的弟子大迦叶尊者就以头陀行著称，其中也包含“不轻易言语”的修行。据说大迦叶尊者因此修行，年逾百岁仍能持钵行脚，最终入定于鸡足山，等待弥勒佛下生。

在《百丈清规》中也有记载：“禅堂之内，不得高声语笑。”各大丛林的禅堂中往往悬挂“禁语”的木牌，就是为了提醒修行者收摄身心，专注于内心的观照。

从现代医学角度看，过度言语确实会消耗人体能量。说话时，不仅口舌在动，肺部、喉咙、面部肌肉等多个器官都在工作，会消耗大量气息和能量。而且，言多必失，容易引发人际冲突，增加心理压力，进而影响身体健康。

虚云老和尚的止语修行，从表面上看是一种苦行，实则是一种智慧的养生之道。通过减少无谓的言语，他不仅保存了宝贵的元气，更避免了许多不必要的烦恼和冲突，使身心始终保持在一种平和宁静的状态。

值得一提的是，老和尚的止语并非绝对的闭口不言，而是“言必有中”——说话必有要点。在需要弘法利生的场合，老和尚依然能够侃侃而谈，只是他的每一句话都充满智慧，直指人心，没有一句废话。这正如《金刚经》所言：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

虚云老和尚119岁高龄时仍坚持头陀行，除了止语摄心外，还与他的另一个修行密不可分——“四大皆空”的实践。所谓四大，即地、水、火、风，代表人体的骨肉、血液、体温和呼吸。老和尚通过长期的禅修，深刻体悟到身体不过是四大假合，本无自性。当真正领悟这一点后，身体的老化和疾病对他而言，不过是自然现象，无需过分执着。