换一种视角看对牛弹琴

摘要：对牛弹琴，是一个出自汉·牟融《理惑论》的典故。“公明仪为牛弹《清角》之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳矣。转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蝶躞而听。”

对牛弹琴，是一个出自汉·牟融《理惑论》的典故。“公明仪为牛弹《清角》之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳矣。转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蝶躞而听。”

故事是这样，战国时鲁国有个著名音乐家叫公明仪。他对音乐有极深的造诣，尤善弹琴。他的琴声优美动听，人们听到他美妙的琴声往往如醉如痴。为此，人们很敬重他。

有一个春天，他带着琴来到城郊的田野散步，心情非常舒畅。他环顾四周，发现不远处有一头大公牛正在吃草。他兴致勃发，突发奇想要为这头公牛演奏曲，于是他拨动琴弦，对着公牛弹奏了一首高雅的《清角》之操曲。公明仪弹奏的曲子非常悦耳动听，但是那头吃草的公牛却根本不理会，仍然低着头继续吃草。公明仪见美妙的琴声并不能打动这头不懂音乐的牛，非常无奈。过了一会儿，又弹出一段段奇怪杂乱的声音，有的像嗡嗡的蚊蝇声，有的像迷路的小牛犊发出的叫声。这时大公牛才像突然明白了什么，来回踱步，摇动尾巴拍打身上的蚊虻，竖起耳朵，听了起来。后来，人们就用“对牛弹琴”来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理，或对外行人说内行话，浪费时间；现在也用来讥笑人说话不看对象，实为“乱弹琴”。

这个典故原是嘲讽牛听不懂高雅的《清角》琴曲，只能听那些“蚊虻之声”、“孤犊之鸣”。公明仪将高雅的乐曲演奏给一头牛来听，属于没有看准对象，实在是弹错了地方。俗话说: 到什么山唱什么歌，在不了解“听众”的时候就弹琴，难免会产生“曲高和寡”的场面。

成语对人们的启示是，沟通不分析形式，认错目标，就会白费口舌。教育要看对象，要因材施教。说话也要看对象，对方听不懂，等于白说。在交谈时，要结合对象的不同特点和实际情见，沟通不同的话题，唯有这样，才能创造一种和谐、融洽的气氛，达到交谈的目的和效果。如果离开这个基点，即使讲得天花乱坠，讲得很有道理，对他而言也不过是如风过耳。

对牛弹琴，有人一定会想起充耳不闻，想到白费劲，所以完全没有必要做。我倒是认为，不是没有必要做，是非常有必要。也就是说牛并非不懂音乐，只是对自己不感兴趣的声音漠不关心，对那些熟悉的声音自然会兴趣盎然。沟通要讲对路，接收信息要讲频道。你讲一些晦涩难懂的原理，村夫走卒能听懂吗？你用手机发短信，别人的微信怎么能收的到？彼此不在一个频道上，怎么传递信息呢？如果你真的要传递信息，不妨调换一下频道。

这里不由得想起唐代现实主义诗人白居易，他就是一个深谙“换频道”的人。他作为唐代最高产的诗人之一，其诗歌题材广泛，语言平易通俗，富有情味，现存有3000首。《琵琶行》《长恨歌》等经典作品得到了广泛流传。白居易的文学主张是“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”力求达到对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，诗歌非常通俗易懂。《墨客挥犀》里称：白居易每作一首诗，都要给不识字的老太太念念，老太太能听懂的，就要，听不大懂的，就改，改后也听不懂的，就作废不要了。这样做，他并没有觉得自己是在“对牛弹琴”。他是在用老百姓喜闻乐见的“频道”传递他的诗意，所以他的诗妇孺皆知。用现在的话说就是很接地气，具有广泛的群众基础。

日前一个朋友和我说，他最近回了一次老家，现在乡村振兴工作抓的力度很大，村里有好几个驻村干部。他发现有个别干部的沟通方式比较浮，总对农民讲空话、喊口号。他说，要真为村民好，就得多关心周边村民的获得感、幸福感、安全感。关心他们的衣食住行。比如，地里种的什么作物，庄稼长势和收成如何，农产品能否卖出去，是否需要技术指导，家里收入怎样，水电使用如何，道路交通是否方便，孩子读书有没困难，生病就医是否方便，邻里关系是否和谐等直接影响村民幸福指数的事情。这些问题都得到改善了，农民富了，乡村美了，乡风文明了，村民能不说你是好干部？如果驻村干部不深入实际，不融入群众，浮在面上喊口号，怎么能将党对农民的关怀和温暖实实在传递到广袤天地？

对牛弹琴，错不在牛，而在人。因为“非牛不闻，不合其耳矣”。这个成语的真实意思不是讥笑听不懂的牛，而是用以讥笑说话不看对象的人。如果真要想弹琴，就踏踏实实弹好，找对曲目，用对琴弦，用牛喜闻乐见的方式去面对牛。牛会听之欣然，报之欢愉。